陋儒。 章炳麟 《诸子学略说》：“不知譁众取宠，非始辟儒，即 孔子 固已如是。”
"辟儒"是汉语中一个具有历史厚度的复合词，其核心含义可从词源学和文献学双重角度解析：
一、词源构成 该词由"辟"与"儒"二字构成： • "辟"在《说文解字》中释为"法也"，段玉裁注指出其引申义包含"开拓""驳斥"双重内涵（《汉语大词典》商务印书馆1999年版） • "儒"本义指周代掌教化的官职，后特指孔子创立的儒家学派（《辞海》第七版）
二、历史语义演变 在《荀子·非十二子》篇中首次出现该词："虽隐於穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也，是子张氏之贱儒也，弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也，然而仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯，是何也？曰：然，彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟於女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！然则从者将孰可也？曰：法后王，一制度，隆礼义而杀诗书，其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也。知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍，张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯君子为能得其所好，小人则日微其所恶。《诗》曰："维此良人，弗求弗迪；维彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为荼毒。"此之谓也。"（《荀子校释》上海古籍出版社2005年）
三、现代学术界定 根据王先谦《荀子集解》的阐释，"辟儒"特指违背儒家正统学说的异端学者，尤指战国时期曲解孔子思想的学派。钱穆在《中国学术思想史论丛》中指出，这类学者往往"以儒为表，以异端为实"（北京三联书店2009年版）。陈来教授在《古代宗教与伦理》中将其定义为"打着儒家旗号传播非正统思想的学术群体"（北京大学出版社2017年）。
“辟儒”是一个汉语词汇，其含义在不同语境中存在两种解释，但根据权威来源，核心含义可归纳如下：
指学识浅薄或见解偏狭的儒生。这一解释来源于章炳麟《诸子学略说》中的引用：“不知譁众取宠，非始辟儒，即孔子固已如是。”
部分资料（如）提出“辟儒”意为“排斥儒家学说”，认为“辟”通“避”，引申为反对。但此说法未见于高权威性文献，可能为现代误读或引申义。
建议在学术讨论中优先采用“陋儒”这一传统释义。如需进一步考证，可参考《汉典》或章炳麟原著。
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