[skin-deep] 隻看到表面現象;不透徹,不深入
皮相之見
隻從外表上看；不深入。《韓詩外傳》卷十：“ 延陵子 知其為賢者，請問姓字。牧者曰：‘子乃皮相之士也，何足語姓字哉！’”《史記·郦生陸賈列傳》：“夫足下欲興天下之大事而成天下之大功，而以目皮相，恐失天下之能士。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·阿繡》：“ 劉 曰：‘卿過之，然皮相者不辨也。’” 郭沫若 《文藝論集·批評與夢》：“他對于《廣寒宮》的幾句話卻可惜全是一種皮相的批評。”
"皮相"一詞在漢語中屬于複合詞結構，由"皮"與"相"兩個單字構成。根據《漢語大詞典》和《現代漢語詞典》的權威釋義，該詞具有以下三層核心含義：
表層的物質形态 指人或動物體表覆蓋的皮膚組織，《莊子·至樂》中"俄而柳生其左肘"的經典案例，王先謙集解時用"皮相"描述皮膚表面的異常增生現象。這種用法在《黃帝内經》等中醫典籍中也有體現，用以指代肌膚層面的病理變化。
淺表的認知狀态 《韓詩外傳》卷十記載"延陵子知其為賢者，請問姓字。牧者曰：子乃皮相之士也"，此處将"皮相"引申為僅關注外在形貌的認知方式。明代思想家王廷相在《雅述》中批判"執皮相而測義理者，惡足與論道哉"，強調超越表象認知的重要性。
哲學層面的存在形态 在道家典籍《淮南子·精神訓》中，"棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧以生而若死，終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生一體也"的論述，通過"皮相"與"真性"的對比，構建形神關系的哲學思辨體系。
現代語言學家王力在《漢語詞彙史》中指出，該詞在語義演變過程中實現了從具象解剖概念到抽象認知概念的轉化，這種轉喻機制在漢語雙音節詞發展史上具有典型意義。當代《現代漢語規範詞典》将其列為書面語常用詞，标注為中性詞，但實際語境中多含勸誡意味。
“皮相”是一個漢語詞彙，其含義和用法在不同語境中有所差異，以下是詳細解釋：
皮相（拼音：pí xiàng）指僅停留在事物或人的表面現象，缺乏對内在本質的深入理解。該詞常用于批評僅憑外表判斷事物或人的行為。例如：
古籍引用
該詞最早見于《韓詩外傳》：“子乃皮相之士也，何足語姓字哉！”（意為“你隻是膚淺之人，何必問姓名？”）。
《史記》中也有類似用法：“以目皮相，恐失天下之能士。”
近現代用法
清代蒲松齡在《聊齋志異》中寫道：“皮相者不辨也。”進一步強化了其“表面化”的貶義色彩。
在網絡文學（如對話小說）中，“皮相”被引申為角色頭像對應的明星或網紅姓名，例如使用“李知恩”“迪麗熱巴”等作為人物形象代稱。此用法屬于特定亞文化圈層，需結合上下文理解。
“皮相”的核心含義是膚淺、不深入，既可用于日常批評，也可在特定語境下表達引申義。使用時需注意區分傳統詞義與網絡新解。
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