傳說中的樹名。《太平禦覽》卷*********引《玄中記》：“東南有 桃都山 ，上有大樹，名曰桃都。枝相去三千裡。上有一天鷄，日初出，光照此木，天鷄則鳴，群鷄皆隨之鳴。” 元 楊維桢 《小遊仙》詩之九：“東逾 弱水 赤流深，夜得桃都息羽旌。地底日迴天上去，金鷄如鳳自交鳴。”
"桃都"是一個具有深厚文化内涵的詞彙，其核心含義源自中國古代神話傳說，主要指代神話中的地名及其相關意象。以下從漢語詞典釋義、文化淵源及象征意義三個層面進行詳細闡釋：
根據《漢語大詞典》及《辭源》的記載：
桃都
- 神話山名：傳說中位于日出之處的神山，山上有巨大的桃樹（"桃都樹"），為日出之象征。
- 神樹名：特指桃都山上連接天地的巨樹，樹巅栖息着司晨的"天雞"，負責喚醒天下雄雞報曉。
- 代指日出之地：因與日出神話相關，後引申為光明、破曉的象征。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
"桃都"最早見于漢代谶緯文獻及六朝志怪筆記，其核心傳說包含以下要素：
桃都山與天雞
《括地志》載："桃都山有大桃樹，盤曲三千裡，上有金雞，日照則鳴。"（《太平禦覽》卷九一八引）。此處的"金雞"即天雞，其鳴叫标志日出，成為古人解釋晝夜更替的神話意象。
來源：唐代《括地志》（輯校本，中華書局）
神荼郁壘與辟邪功能
東漢王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經》佚文（今本無）提及："滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。"後世将度朔山與桃都山融合，衍生出桃木驅鬼的民俗信仰。桃都樹被視為辟邪神物，其枝條用于制作"桃符"，演變為春節貼門神的習俗。
來源：《論衡校釋》（中華書局）
文學意象的擴展
唐代詩人李白《日出入行》中"吾将囊括大塊，浩然與溟涬同科"等句，隱含對桃都日出神話的化用。明清小說如《西遊記》亦借用"桃都"意象渲染仙境氛圍。
來源：《李白全集校注彙釋集評》（百花文藝出版社）
光明與時序的象征
因天雞司晨的神話，"桃都"成為破曉、光明的代名詞，常見于詩詞歌賦，如宋代梅堯臣"桃都夜唱升日光，照我塵寰逐塵事"（《和宋中道元夕》）。
來源：《梅堯臣集編年校注》（上海古籍出版社）
桃木避邪的文化載體
漢代起，桃都樹傳說與神荼郁壘神話結合，使桃木成為驅鬼法器。《淮南子·诠言訓》載"羿死于桃棓"，高誘注："棓，大杖，以桃木為之。"後世道教符箓、民間桃符均源于此信仰。
來源：《淮南子集釋》（中華書局）
道教與仙話的融合
道教典籍将桃都山納入洞天福地體系，如《雲笈七籤》稱其為"東方木德之精所化"，賦予其長生延壽的寓意，進一步豐富其文化内涵。
來源：《雲笈七籤》（華夏出版社）
權威鍊接參考（古籍原文庫）：
“桃都”是中國古代神話傳說中的重要意象，其含義可從以下角度解析：
基本釋義
指傳說中的神木及對應的山名。根據《玄中記》記載（），東南有桃都山，山上有巨樹名為“桃都”，枝幹延展三千裡，樹頂栖居天雞，每日太陽初升時天雞鳴叫，引發天下群雞共鳴，成為報曉的象征。
神話起源與演變
文學化應用
元代楊維桢在《小遊仙》詩中寫道：“夜得桃都息羽旌”，将桃都融入遊仙題材，賦予其神秘栖居地的意象。近現代魯迅在《古小說鈎沉》中也考證過桃都傳說。
現代文化關聯
如遊戲《原神》将桃都設定為“隔絕生死的魔神名”，體現了傳統神話在當代的再創作。
桃都的核心含義是古代傳說中與天雞報曉相關的神樹/山名，次要衍生義為仙境或美地。其文化意義從時間象征逐漸擴展至文學想象，成為連接神話與現實的特殊符號。
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