传说中的树名。《太平御览》卷*********引《玄中记》：“东南有 桃都山 ，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里。上有一天鷄，日初出，光照此木，天鷄则鸣，群鷄皆随之鸣。” 元 杨维桢 《小游仙》诗之九：“东逾 弱水 赤流深，夜得桃都息羽旌。地底日迴天上去，金鷄如凤自交鸣。”
"桃都"是一个具有深厚文化内涵的词汇，其核心含义源自中国古代神话传说，主要指代神话中的地名及其相关意象。以下从汉语词典释义、文化渊源及象征意义三个层面进行详细阐释：
根据《汉语大词典》及《辞源》的记载：
桃都
- 神话山名：传说中位于日出之处的神山，山上有巨大的桃树（"桃都树"），为日出之象征。
- 神树名：特指桃都山上连接天地的巨树，树巅栖息着司晨的"天鸡"，负责唤醒天下雄鸡报晓。
- 代指日出之地：因与日出神话相关，后引申为光明、破晓的象征。
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社）
"桃都"最早见于汉代谶纬文献及六朝志怪笔记，其核心传说包含以下要素：
桃都山与天鸡
《括地志》载："桃都山有大桃树，盘曲三千里，上有金鸡，日照则鸣。"（《太平御览》卷九一八引）。此处的"金鸡"即天鸡，其鸣叫标志日出，成为古人解释昼夜更替的神话意象。
来源：唐代《括地志》（辑校本，中华书局）
神荼郁垒与辟邪功能
东汉王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》佚文（今本无）提及："沧海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。"后世将度朔山与桃都山融合，衍生出桃木驱鬼的民俗信仰。桃都树被视为辟邪神物，其枝条用于制作"桃符"，演变为春节贴门神的习俗。
来源：《论衡校释》（中华书局）
文学意象的扩展
唐代诗人李白《日出入行》中"吾将囊括大块，浩然与溟涬同科"等句，隐含对桃都日出神话的化用。明清小说如《西游记》亦借用"桃都"意象渲染仙境氛围。
来源：《李白全集校注汇释集评》（百花文艺出版社）
光明与时序的象征
因天鸡司晨的神话，"桃都"成为破晓、光明的代名词，常见于诗词歌赋，如宋代梅尧臣"桃都夜唱升日光，照我尘寰逐尘事"（《和宋中道元夕》）。
来源：《梅尧臣集编年校注》（上海古籍出版社）
桃木避邪的文化载体
汉代起，桃都树传说与神荼郁垒神话结合，使桃木成为驱鬼法器。《淮南子·诠言训》载"羿死于桃棓"，高诱注："棓，大杖，以桃木为之。"后世道教符箓、民间桃符均源于此信仰。
来源：《淮南子集释》（中华书局）
道教与仙话的融合
道教典籍将桃都山纳入洞天福地体系，如《云笈七签》称其为"东方木德之精所化"，赋予其长生延寿的寓意，进一步丰富其文化内涵。
来源：《云笈七签》（华夏出版社）
权威链接参考（古籍原文库）：
“桃都”是中国古代神话传说中的重要意象，其含义可从以下角度解析：
基本释义
指传说中的神木及对应的山名。根据《玄中记》记载（），东南有桃都山，山上有巨树名为“桃都”，枝干延展三千里，树顶栖居天鸡，每日太阳初升时天鸡鸣叫，引发天下群鸡共鸣，成为报晓的象征。
神话起源与演变
文学化应用
元代杨维桢在《小游仙》诗中写道：“夜得桃都息羽旌”，将桃都融入游仙题材，赋予其神秘栖居地的意象。近现代鲁迅在《古小说钩沉》中也考证过桃都传说。
现代文化关联
如游戏《原神》将桃都设定为“隔绝生死的魔神名”，体现了传统神话在当代的再创作。
桃都的核心含义是古代传说中与天鸡报晓相关的神树/山名，次要衍生义为仙境或美地。其文化意义从时间象征逐渐扩展至文学想象，成为连接神话与现实的特殊符号。
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