空曠虛無之境。《文子·精誠》：“ 老子 曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎太無，馳于方外，行于無門，聽于無聲，視于無形。” 唐 柳泌 《玉清行》：“遙遙寒冬時，蕭蕭躡太無。”
“太無”是一個具有深厚哲學意蘊的古漢語詞彙，主要見于道家典籍，用以描述宇宙生成論中一種極緻的虛無狀态。以下從漢語詞典角度詳細解釋其含義：
太無（tài wú）
指宇宙形成之前，超越一切有形與無形的絕對虛無狀态，是道家哲學中宇宙本源“道”的初始形态。
合義：指萬物生成前混沌未分的終極虛空，是“道”的純粹體現。
宇宙本源論
“太無”代表宇宙演化的起點。道家認為宇宙生成序列為：
太無→太易→太初→太始→太素→太極（→萬物成形）。
其中“太無”是連元氣都未産生的絕對虛無，如《列子·天瑞》載：
“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素……太易者，未見氣也。”（張湛注：“太無之謂也。”）
“道”的體現
道教經典《雲笈七籤》将“太無”視為“道”的化身：
“混洞太無元，化生天寶君。”
此處“混洞太無元”指道在虛無中混沌未分的狀态，為萬物化生之源。
與“無極”的關聯
“太無”常與“無極”互通，均描述無邊際、無屬性的終極虛空。宋代《無極圖》闡釋宇宙演化：
“自無極而為太極”（周敦頤《太極圖說》），其中“無極”即“太無”之境。
“太無”承載道家“有無相生”的宇宙觀，強調萬物從虛無中創生（“有生于無”），影響後世玄學、理學思想。如魏晉玄學家王弼提出：
“凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。”
此思想深化了“太無”作為哲學本體的意義。
最早系統論述宇宙生成序列，明确“太無”為未見氣的初始狀态。
将“太無”納入道教神學體系，作為“道”的化身。
奠定“無”的哲學基礎（如“天下萬物生于有，有生于無”），為“太無”提供理論源頭。
（注：古籍原文無直接網頁鍊接，以上文獻可通過中華書局、上海古籍出版社等權威版本查證。）
“太無”是一個源自道家哲學的古漢語詞彙，其含義和用法可綜合以下信息解析：
“太無”指空曠虛無之境，形容一種超越物質、無形無相的極緻虛無狀态。這一概念常與道家“至虛”“無為”思想關聯，強調精神層面的超脫。
唐代詩人柳泌在《玉清行》中寫道：“蕭蕭蹑太無”，借“太無”營造出清冷空寂的意境，體現對超然境界的向往。
“太無”是融合道家宇宙觀與精神追求的概念，既可用于描述哲學中的終極虛無之境，也可作為文學意象表達超脫塵世的意境。其内涵與“太虛”“無極”等詞存在交叉，但更側重“無”的純粹性。
（注：以上解析綜合了漢典、古籍引文及文學用例，完整文獻可參考相關網頁來源。）
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