(1).謂長久地學習積累。 漢 王充 《論衡·逢遇》：“學不宿習，無以明名。”
(2).平素所學習的；預先誦習過的。《冊府元龜》卷九五一引 宋 陶嶽 《五代史補》：“ 郭忠恕 ，七歲童子及第，富有文學，尤工篆隸。嘗有人於 龍山 得鳥迹篆， 忠恕 一見，輒誦如宿習。”《宋史·李穀傳》：“﹝ 李穀 ﹞發憤從學，所覽如宿習。”
(3).佛教指前世具有的習性。 唐 劉禹錫 《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》詩：“宿習脩來得慧眼，多聞第一卻忘言。自從七祖傳心印，不要三乘入便門。”《敦煌變文集·大目乾連冥間救母變文》：“ 羅蔔 三周禮畢，遂即投仏出家，丞（承）宿習因聞法證﹝得阿羅﹞漢果。” 宋 莊季裕 《雞肋編》卷下：“天下之事，有不學而能者，儒家則謂之天性， 釋 氏則以為宿習，其事甚衆： 唐 以文稱，如 白樂天 七月而識‘之’、‘無’二字， 權德輿 三歲知變四聲，四歲能為詩。”
(4).舊日的積習。 宋 陸遊 《永日無一事作詩自诒》：“得非閔我老，作意鐫其頑。掃除盡宿習，使得終日閒。”
宿習是一個漢語複合詞，其釋義可從詞源學和語義演變角度進行解析。《漢語大詞典》（1997年版）指出，“宿”本義為長久居住，引申為長期形成、固有之意；“習”在《說文解字》中釋為“數飛也”，原指鳥類反複試飛，後衍生出習慣、學習雙重含義。
在當代漢語語境中，宿習主要包含兩個層面的釋義：
該詞的語義結構具有曆時性特征。據《古漢語常用字字典》考證，魏晉時期文獻中已出現“宿習”指代先天禀賦的用法，至唐宋時期逐步演變為側重後天習得義的詞彙。現代語言學研究表明，其語義重心經曆了從“自然禀賦”到“文化習得”的轉變過程（王力《漢語史稿》）。
“宿習”是一個漢語詞彙，具有多層含義，具體解釋如下：
長期學習積累
指通過長時間的學習和實踐積累知識或技能。例如漢代王充在《論衡·逢遇》中提到“學不宿習，無以明名”，強調學問需長期積累才能有所成就。
平素所學或預先掌握的内容
表示對某類知識或技能的熟悉程度，仿佛預先學習過一般。如《冊府元龜》記載宋代郭忠恕七歲時對複雜篆文“辄誦如宿習”，突顯其天賦與積累。
佛教中的前世習性
佛教認為前世修行的習性與智慧會影響今生。唐代劉禹錫在詩中提到“宿習修來得慧眼”，即指前世修行的積累帶來今生的悟性。
舊日的積習
指長期形成、難以改變的習慣或行為模式，如“宿疾”“宿敵”等用法中的“宿”字含義相近。
如需更深入的曆史文獻案例，可參考《論衡》《冊府元龜》等典籍原文。
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