(1) [layman]∶佛教指沒有出家的世俗之人
僧人生活比起俗人來,還是屬于苦行一類
(2) [mediocre person]∶平庸的人;庸俗的人
(衡)常從容淡靜,不好交接俗人。——《後漢書·張衡傳》
然此可為智者道,難為俗人言也。——漢· 司馬遷《報任安書》
(1).庸俗的人；鄙俗的人。《荀子·儒效》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。”《後漢書·張衡傳》：“﹝ 衡 ﹞常從容淡靜，不好交接俗人。”《紅樓夢》第三二回：“ 寶玉 道：‘罷！罷！我也不過俗中又俗的一個俗人罷了，并不願和這些人來往。’” 魯迅 《南腔北調集·論翻印木刻》：“ 中國 的雅俗之分就在此：雅人往往說不出他以為好的畫的内容來，俗人卻非問内容不可。”
(2).一般人；百姓、民衆。《老子》：“俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。” 北魏 郦道元 《水經注·瓠子河》：“ 時水 又西逕 東高苑 城中而西注也，俗人遏令側城南注。”
(3).佛教、道教指未出家的世俗之人，與出家人相對。 晉 法顯 《佛國記》：“諸國俗人及沙門盡行 天竺 法，但有精麤。” 宋 洪邁 《夷堅甲志·僧為人女》：“汝為方外人，而受俗人養視，如此惓惓，有欲報之意，以我法觀之，他生必為 董氏 子矣。” 魯迅 《華蓋集·題記》：“在和尚是好運……但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，隻好碰釘子。” 範文瀾 《唐代佛教·引言》：“雖然 釋迦 不贊成象某些‘外道’那種苦行，但僧人生活比起俗人來，還是屬于苦行一類。”
俗人在漢語詞典中的釋義可分為三個核心層次，結合權威文獻與語言用例解析如下：
指未皈依宗教或未脫離世俗生活的平凡大衆，與“僧侶”“修道者”相對。
例證：
《金剛經》：“若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經……即非菩薩，是名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩……須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提，以諸菩薩不受福德故。”
來源：《金剛經》（鸠摩羅什譯本），佛教典籍中“俗人”與修行者形成語境對照。
指學識淺薄、行為粗鄙或追逐流俗之人，含貶義色彩。
例證：
來源：《荀子》，強調俗人重利輕義的特征。
來源：魯迅《而已集》，批判淺薄附庸的“俗人”認知。
在曆史文獻中常作為中性詞，指代平民階層。
例證：
《漢書·貨殖傳》：“俗人之所貴，君子之所賤。”
來源：《漢書》，反映社會階層對價值觀的差異認知。
來源：中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編。
來源：漢語大詞典出版社。
語義演變脈絡：從階層劃分（世俗/宗教）→價值判斷（庸俗/高雅），反映漢語詞彙的社會文化滲透性。
“俗人”一詞在不同語境中有多重含義，主要可從以下角度理解：
庸俗或鄙俗的人
指缺乏高尚情操、追求物質利益或低俗趣味的人。如《荀子·儒效》提到“以富利為隆，是俗人者也”，強調對功利的過度追求。魯迅在《論翻印木刻》中也以“俗人”對比“雅人”，體現其文化品位的差異。
普通人或百姓
中性含義，指未脫離世俗生活的民衆。如《老子》中“俗人昭昭，我獨昏昏”，将“俗人”與修道者對比，代指大衆群體。
宗教語境中的世俗之人
佛教、道教中指未出家的在家人，與僧侶、道士相對。例如《佛國記》提到“諸國俗人及沙門盡行天竺法”，明确區分了宗教内外身份。
“俗人”的詞義需結合具體語境判斷，既可表達貶義（如低俗），也可中性描述身份（如非宗教人士），甚至帶有自嘲色彩。其核心在于與“雅”“僧”等概念的對比，反映社會角色或價值取向的差異。
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