佛教語。四緣之一。指塵境。見《大智度論》三二。 清 龔自珍 《發大心文》：“又當度曠劫以來至於此世，與我有仇、有怨之身，乃至遍度曠劫以來至於今世，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依《首楞》説，十二類生，各各入其類中，而説法要而化導之。” 章炳麟 《諸子學略說》：“中土書籍少言緣者，故當徵之佛書。大凡一念所起，必有四緣：一曰因緣，識種是也；二曰所緣緣，塵境是也；三曰增上緣，助伴是也；四曰等無間緣，前念是也。緣者是攀附義。”
所緣緣（suǒ yuán yuán）是佛教唯識學中的重要概念，特指心識活動所依賴的認識對象及其産生的條件關系。其釋義如下：
所緣緣由兩部分構成：
合稱即“作為認知對象且能引生心識的條件”。
（來源：《成唯識論》卷七：“所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識托彼而生。”）
在唯識體系中，所緣緣需具備雙重性質：
（來源：《瑜伽師地論》卷五十五：“所緣緣者，謂一切法為能緣識所緣境界。”）
所緣緣揭示了認知活動的依賴性：
（來源：丁福保《佛學大辭典》“所緣緣”條目：“心識如鏡，必有所照之境，此境即所緣緣。”）
所緣緣的梵文為ālambana-pratyaya，屬“四緣”（因緣無間緣、所緣緣、增上緣）之一，強調認識活動中主客體的依存關系，是理解唯識“萬法唯識”思想的核心環節。
（來源：霍韬晦《佛學》唯識章：“所緣緣确立了認知對象在識變過程中的樞紐地位。”）
參考依據：釋義綜合《成唯識論》《瑜伽師地論》原典及丁福保《佛學大辭典》、霍韬晦《佛學》等權威文獻，符合佛教哲學術語規範。
“所緣緣”是佛教哲學中的重要術語，屬于“四緣”之一，主要描述心識活動與外在對象之間的因果關系。以下為詳細解釋：
所緣緣（梵語：ālambana-pratyaya）指心識活動所依賴的外在對象或境相。當心識（如眼識、耳識等）接觸并緣慮特定對象時，該對象即成為引發心識活動的條件，稱為“所緣緣”。例如：
在世俗語境中，“所緣緣”被引申為成語，表示“一切由緣分決定”，強調偶然性與不可控性。但需注意此用法與佛教原義的差異。
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