佛教语。四缘之一。指尘境。见《大智度论》三二。 清 龚自珍 《发大心文》：“又当度旷劫以来至於此世，与我有仇、有怨之身，乃至遍度旷劫以来至於今世，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依《首楞》説，十二类生，各各入其类中，而説法要而化导之。” 章炳麟 《诸子学略说》：“中土书籍少言缘者，故当徵之佛书。大凡一念所起，必有四缘：一曰因缘，识种是也；二曰所缘缘，尘境是也；三曰增上缘，助伴是也；四曰等无间缘，前念是也。缘者是攀附义。”
所缘缘（suǒ yuán yuán）是佛教唯识学中的重要概念，特指心识活动所依赖的认识对象及其产生的条件关系。其释义如下：
所缘缘由两部分构成：
合称即“作为认知对象且能引生心识的条件”。
（来源：《成唯识论》卷七：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。”）
在唯识体系中，所缘缘需具备双重性质：
（来源：《瑜伽师地论》卷五十五：“所缘缘者，谓一切法为能缘识所缘境界。”）
所缘缘揭示了认知活动的依赖性：
（来源：丁福保《佛学大辞典》“所缘缘”条目：“心识如镜，必有所照之境，此境即所缘缘。”）
所缘缘的梵文为ālambana-pratyaya，属“四缘”（因缘无间缘、所缘缘、增上缘）之一，强调认识活动中主客体的依存关系，是理解唯识“万法唯识”思想的核心环节。
（来源：霍韬晦《佛学》唯识章：“所缘缘确立了认知对象在识变过程中的枢纽地位。”）
参考依据：释义综合《成唯识论》《瑜伽师地论》原典及丁福保《佛学大辞典》、霍韬晦《佛学》等权威文献，符合佛教哲学术语规范。
“所缘缘”是佛教哲学中的重要术语，属于“四缘”之一，主要描述心识活动与外在对象之间的因果关系。以下为详细解释：
所缘缘（梵语：ālambana-pratyaya）指心识活动所依赖的外在对象或境相。当心识（如眼识、耳识等）接触并缘虑特定对象时，该对象即成为引发心识活动的条件，称为“所缘缘”。例如：
在世俗语境中，“所缘缘”被引申为成语，表示“一切由缘分决定”，强调偶然性与不可控性。但需注意此用法与佛教原义的差异。
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