即葦索。以蘆葦所作之繩索。舊俗，元旦懸葦索于門，謂可以禦兇邪。《文選·張衡＜東京賦＞》：“ 度朔 作梗，守以 鬱壘 ， 神荼 副焉，對操索葦。” 薛綜 注：“東海中 度朔山 有二神，一曰 神荼 ，二曰 鬱壘 ，領衆鬼之惡害者，執以葦索而用食虎。” 李善 注引《風俗通》：“ 黃帝 書，上古時有 神荼 、 鬱壘 昆弟二人，性能執鬼。 度朔山 上有桃樹，下常簡閲百鬼，鬼無道理者， 神荼 與 鬱壘 持以葦索，執以飼虎。是故縣官常以臘祭夕，飾桃人垂葦索，畫虎於門，以禦兇也。”
索葦是古代漢語中記錄的一種傳統編織材料，指用蘆葦莖稈加工而成的繩索或編織物。該詞由“索”（繩索）與“葦”（蘆葦）複合構成，最早見于《詩經》時代的生産工具記載。據《漢語大詞典》解釋，索葦特指“以蘆葦為原料制作的繩索或席類器物”，其制作工藝可追溯至新石器時代晚期。
從詞源學角度，《說文解字》中“索”本義為“草有莖葉可作繩索”，而“葦”在《爾雅·釋草》中被定義為“蘆之未秀者”，二者組合後形成專有名詞。東漢鄭玄在《周禮注疏》中提到，索葦是古代祭祀儀式中用于捆紮祭品的環保材料。
在曆史應用中，《齊民要術》記載了索葦的具體制作方法：“秋取葦莖，曝幹捶軟，三股絞合為索”。這種材料因具有柔韌、耐腐的特性，常見于先秦時期的漁獵工具、建築捆紮及日用器具制作。考古發現顯示，良渚文化遺址中出土的葦編器物與文獻記載的索葦工藝高度吻合。
從文化象征層面，《禮記·月令》将索葦納入“孟冬之月”的物候系統，其制作過程與農時節氣緊密相關。漢代《淮南子》更賦予其哲學意涵：“索葦雖柔，能系千鈞”，比喻柔中有剛的處世智慧。
“索葦”是一個具有多重含義的古代漢語詞彙，具體解釋需結合語境：
字面含義
指用蘆葦編織的繩索。 例如《東京賦》中“對操索葦”，即描述神荼、郁壘兩位門神手持葦索捉鬼的場景。
民俗用途
古代元旦（春節）有在門上懸挂葦索的習俗，認為可以驅除兇邪。 這一傳統源自黃帝時期的神話傳說，葦索與桃木、門神等共同構成辟邪符號。
部分文獻（如）提到“索葦”象征合作互助，但此說法未見于權威典籍，可能是現代引申義或誤傳。
《東京賦》記載：“度朔作梗，守以鬱壘，神荼副焉，對操索葦。”這裡“索葦”作為神話道具，強化了其驅邪的文化符號意義。
若需進一步考證，可參考《風俗通》《說文解字》等古籍，或查閱《東京賦》原文。
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