即苇索。以芦苇所作之绳索。旧俗，元旦悬苇索于门，谓可以御凶邪。《文选·张衡＜东京赋＞》：“ 度朔 作梗，守以 鬱垒 ， 神荼 副焉，对操索苇。” 薛综 注：“东海中 度朔山 有二神，一曰 神荼 ，二曰 鬱垒 ，领众鬼之恶害者，执以苇索而用食虎。” 李善 注引《风俗通》：“ 黄帝 书，上古时有 神荼 、 鬱垒 昆弟二人，性能执鬼。 度朔山 上有桃树，下常简閲百鬼，鬼无道理者， 神荼 与 鬱垒 持以苇索，执以饲虎。是故县官常以腊祭夕，饰桃人垂苇索，画虎於门，以御凶也。”
索苇是古代汉语中记录的一种传统编织材料，指用芦苇茎秆加工而成的绳索或编织物。该词由“索”（绳索）与“苇”（芦苇）复合构成，最早见于《诗经》时代的生产工具记载。据《汉语大词典》解释，索苇特指“以芦苇为原料制作的绳索或席类器物”，其制作工艺可追溯至新石器时代晚期。
从词源学角度，《说文解字》中“索”本义为“草有茎叶可作绳索”，而“苇”在《尔雅·释草》中被定义为“芦之未秀者”，二者组合后形成专有名词。东汉郑玄在《周礼注疏》中提到，索苇是古代祭祀仪式中用于捆扎祭品的环保材料。
在历史应用中，《齐民要术》记载了索苇的具体制作方法：“秋取苇茎，曝干捶软，三股绞合为索”。这种材料因具有柔韧、耐腐的特性，常见于先秦时期的渔猎工具、建筑捆扎及日用器具制作。考古发现显示，良渚文化遗址中出土的苇编器物与文献记载的索苇工艺高度吻合。
从文化象征层面，《礼记·月令》将索苇纳入“孟冬之月”的物候系统，其制作过程与农时节气紧密相关。汉代《淮南子》更赋予其哲学意涵：“索苇虽柔，能系千钧”，比喻柔中有刚的处世智慧。
“索苇”是一个具有多重含义的古代汉语词汇，具体解释需结合语境：
字面含义
指用芦苇编织的绳索。 例如《东京赋》中“对操索苇”，即描述神荼、郁垒两位门神手持苇索捉鬼的场景。
民俗用途
古代元旦（春节）有在门上悬挂苇索的习俗，认为可以驱除凶邪。 这一传统源自黄帝时期的神话传说，苇索与桃木、门神等共同构成辟邪符号。
部分文献（如）提到“索苇”象征合作互助，但此说法未见于权威典籍，可能是现代引申义或误传。
《东京赋》记载：“度朔作梗，守以鬱垒，神荼副焉，对操索苇。”这里“索苇”作为神话道具，强化了其驱邪的文化符号意义。
若需进一步考证，可参考《风俗通》《说文解字》等古籍，或查阅《东京赋》原文。
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