蘇門嘯的意思、蘇門嘯的詳細解釋
蘇門嘯的解釋
《晉書·阮籍傳》：“ 籍 嘗於 蘇門山 遇 孫登 ，與商略終古及栖神導氣之術。 登 皆不應， 籍 因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃 登 之嘯也。”後以“蘇門嘯”指嘨詠。亦比喻高士的情趣。 唐 孟浩然 《題終南翠微寺空上人房》詩：“風泉有清音，何必 蘇門 嘯。” 宋 林逋 《中峰》詩：“自愛 蘇門 嘯，懷賢思不羣。” 宋 陸遊 《謝徐志父帳幹惠詩編》詩：“舂容清廟歌，縹緲 蘇門 嘯。”
詞語分解
- 蘇的解釋 蘇 （⑧囌） ū 植物名（“紫蘇”或“白蘇”的種子，稱“蘇子”）。 指須頭下垂物：流蘇。 昏迷中醒過來：蘇生。蘇醒。死而複蘇。 緩解，解除：以蘇其困。 特指“江蘇省”、“蘇州市”：蘇劇。蘇繡（蘇州的刺
專業解析
“蘇門嘯”是一個源自中國魏晉時期曆史典故的成語，具有深厚的文化内涵。其詳細解釋如下：
一、典故來源與基本含義
“蘇門嘯”典出《晉書·阮籍傳》 及《世說新語·栖逸》。指魏晉名士阮籍于蘇門山（今河南輝縣）遇隱士孫登，二人以長嘯應和之事。其核心含義指：
- 隱士高人的清越長嘯：特指孫登在蘇門山發出的悠長、清越、飽含玄意的嘯聲，象征隱逸高士超脫世俗、與天地精神往來的境界。
- 名士風流的曠達之舉：阮籍聞孫登之嘯後，亦以嘯聲相和，後歸作《大人先生傳》。此行為體現了魏晉名士不拘禮法、崇尚自然、追求精神自由的風度。
二、引申義與文化象征
在文學與文化傳統中，“蘇門嘯”被賦予了更豐富的象征意義：
- 隱逸情懷的象征：代表遠離塵嚣、寄情山水、追求精神自由的隱士生活态度。如後世詩文常以“蘇門嘯”指代歸隱或高人雅士的居所。
- 高妙意境的體現：指超凡脫俗、難以言傳的高妙境界或藝術表達。如蘇轼《景純複以二篇…》中“蘇門山上莫長嘯，薝蔔林中無别香”，即以之喻指難以企及的詩藝境界。
- 知音相契的隱喻：阮籍與孫登以嘯相應，雖言語不通卻精神相通，故也暗含知音相遇、心意相投之意。
三、權威文獻佐證
- 《晉書·阮籍傳》：“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸾鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。” 此為正史所載的本事來源。
- 《世說新語·栖逸》：“阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人……籍登嶺就之，箕踞相對……籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：‘可更作。’籍複嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。” 此記載更為生動，豐富了細節。
- 嵇康相關記載：同時期名士嵇康亦曾從孫登遊，《晉書·嵇康傳》載康問登“先生竟無言乎？”登答“用光在乎得薪…今子才多識寡，難乎免于今之世矣！” 側面印證孫登作為隱士高人的形象及其與名士的交遊，為“蘇門嘯”背景提供支撐。
- 曆代詩文引用：自唐以降，李白、蘇轼、元好問等衆多文人皆在詩文中化用此典，使其成為象征隱逸與高情遠志的經典文化符號。
“蘇門嘯”本指魏晉時期阮籍與隱士孫登在蘇門山以長嘯相應轶事，其核心内涵是隱逸高士的超凡境界與名士的曠達風流。在文化傳承中，它逐漸演變為象征隱逸情懷、高妙意境與知音相契的經典典故，是中國古代士人精神世界的重要文化符號。
網絡擴展解釋
“蘇門嘯”是一個源自曆史典故的詞語，其含義與古代隱士文化密切相關。以下是綜合權威資料的詳細解釋：
1.典故來源
據《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾在蘇門山（今河南輝縣）拜訪隱士孫登，與他探讨曆史玄學與道家養生之術，但孫登始終未回應。阮籍離開時長嘯（一種特殊的吟詠方式）下山，行至半山腰，忽聞山中傳來“鸾鳳之音”，正是孫登的嘯聲回應。這一故事成為“蘇門嘯”的典故來源。
2.核心含義
- 字面義：指孫登在蘇門山的長嘯，或泛指隱士的嘯詠。
- 引申義：比喻高士超脫世俗的情趣與隱逸精神，也暗含對自然境界的向往和對禮法束縛的批判。
3.文學應用
古代文人常借此典故表達隱逸情懷，例如：
- 唐代孟浩然：“風泉有清音，何必蘇門嘯”（《題終南翠微寺空上人房》）；
- 宋代林逋：“自愛蘇門嘯，懷賢思不群”（《中峰》）；
- 元曲中亦用其代指與世無争的生活态度。
4.常見誤解
需注意與“蘇州”無關（低權威有誤），其核心關聯是蘇門山隱士孫登，而非地理名詞。
5.文化意義
該典故體現了魏晉名士對精神自由的追求，以及傳統文人“大隱于野”的理想，成為隱逸文化的重要符號之一。
“蘇門嘯”通過阮籍與孫登的互動，凝練了古代高士超然物外的精神境界，後世多用于贊頌隱逸情懷或借古喻今表達對世俗的疏離。
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