三國 時 諸葛亮 、 蔣琬 、 費祎 、 董允 四人先後任 蜀 相(尚書令)，時稱“四相”。因有賢名，亦號“四英”。 晉 常璩 《華陽國志·劉後主志》：“於時 蜀 人以 諸葛亮 、 蔣 、 費 及 允 為四相，一號四英。”
佛教以離、合、違、順為四相。《楞嚴經》卷三：“若從根出，必無離、合、違、順四相。” 南朝 梁簡文帝 《莊嚴旻法師成實論義疏序》：“四相乃無常之刀，三聚為苦家之質。”
"四相"是漢語中具有多重文化内涵的複合概念，主要包含以下三層釋義：
一、佛教哲學概念 源自《金剛經》"我相、人相、衆生相、壽者相"，指人類認知世界的四種執着表象。鸠摩羅什譯本《金剛般若波羅蜜經》明确指出"四相"本質是虛妄分别，強調"離一切諸相，則名諸佛"。玄奘《大般若波羅蜜多經》進一步闡釋四相為"法執"根源，構成輪回的根本認知障礙。
二、中醫體質學說 《黃帝内經》通過五行理論衍生出"少陽、太陽、少陰、太陰"四相體質分類。《素問·陰陽應象大論》記載四相與四季對應關系，指導中醫"治未病"的養生原則。明代張介賓《類經》将四相發展為體質辨證的綱領，影響後世體質醫學發展。
三、周易卦象體系 《周易·系辭傳》提出"太極生兩儀，兩儀生四象"的宇宙生成論。孔穎達《周易正義》注解四象為少陽、太陽、少陰、太陰，對應春、夏、秋、冬四季運行規律。邵雍《皇極經世書》将四象拓展為天地萬物的基本構成模式，形成獨特的象數哲學體系。
鸠摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》卷1 玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷577 《黃帝内經·素問》人民衛生出版社2012年版 張介賓《類經》中國中醫藥出版社1997年版 孔穎達《周易正義》北京大學出版社1999年版 邵雍《皇極經世書》中州古籍出版社2007年版
“四相”是一個多義概念，在不同文化和領域中有不同解釋，以下是綜合整理：
指青龍、白虎、朱雀、玄武，分别代表東、西、南、北四個方位或左、右、前、後四個方向。
佛教對“四相”的解釋分為兩類：
有為法四相：
指生、住、異、滅，表示一切現象的生滅變遷過程：
小乘佛教認為一切有為法皆具此四相，且四相本身也需“隨相”（生生、住住等）推動（《發智論》《俱舍論》等經典依據）。
我執四相：
即《金剛經》中的“我相、人相、衆生相、壽者相”，指對自我與外界的執着：
特指三國時期蜀漢四位賢臣：諸葛亮、蔣琬、費祎、董允，四人先後任尚書令，合稱“四相”或“四英”（《華陽國志》記載）。
“四相”的核心含義可歸納為：
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