(1).古樂章名。《周禮·春官·大司樂》：“王出入則令奏《王夏》，屍出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》。” 鄭玄 注：“三夏，皆樂章名。”《左傳·襄公四年》：“ 穆叔 如 晉 ，報 知武子 之聘也， 晉侯 享之。金奏《肆夏》之三，不拜。”《淮南子·齊俗訓》：“古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》、《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。” 漢 揚雄 《劇秦美新》：“式軨軒、旂旗以示之，揚和鸞、《肆夏》以節之。”
(2).泛指宴飲、迎送賓客之樂。 唐 王勃 《乾元殿頌》序：“神禽率舞，光浮《肆夏》之軒；瑞鳥相鳴，響葉鈞天之樂。”參見“ 九夏 ”。
肆夏是中國古代禮樂體系中的重要樂曲名稱，最早見于《周禮》記載，為周代宮廷雅樂的核心組成部分。該樂曲在周代禮儀中具有嚴格的等級象征，《周禮·春官·鐘師》明确記載其演奏場景：“凡樂事，以鐘鼓奏九夏”，其中“肆夏”位列九夏之首，專用于天子宴飨諸侯、冊封功臣等國家級典禮。
從語義學角度考證，“肆”字取“陳設、鋪展”之義，“夏”通“雅”，特指雅正之樂。東漢經學家鄭玄在《三禮注》中注解：“肆夏，樂章名，諸侯相見之樂也”，說明其不僅是音樂形式，更是維系宗法制度的禮制載體。《禮記·玉藻》更規定“行以《肆夏》，趨以《采荠》”，将樂曲節奏與貴族行走儀态直接關聯，形成“步中規，折中矩”的禮樂規範。
該樂曲的演奏形式在《左傳·襄公四年》中有明确記載：“金奏《肆夏》之三”，杜預注疏指出需鐘、磬、鼓等禮器合奏，且僅限三公級别的貴族享用。唐代孔穎達《五經正義》進一步考辨，認為《肆夏》本為《時邁》《執競》《思文》三篇詩章的合樂，印證了“詩樂一體”的周代樂教傳統。
清代考據學家惠棟在《九經古義》中通過音韻學分析，指出“肆夏”實為《詩經·周頌》的配樂曲目，其四字一句的節奏與青銅編鐘的銘文節律高度契合。現代音樂考古發現，湖北曾侯乙墓出土的編鐘銘文載有與《肆夏》對應的律名，為研究先秦禮樂制度提供了實物佐證。
“肆夏”是一個具有多重含義的古代漢語詞彙，具體解釋需結合文獻語境。以下是綜合多個來源的詳細解析：
起源與用途
“肆夏”是周代禮儀中的樂章名稱，主要用于宮廷儀式。據《周禮·春官·大司樂》記載，不同場合需演奏不同樂章：王出入時奏《王夏》，屍（祭祀時的神主象征）出入時奏《肆夏》，牲（祭祀用的牲畜）出入時奏《昭夏》。
文獻例證
《左傳·襄公四年》提到，晉侯宴請穆叔時演奏《肆夏》，但穆叔未按禮制回應，側面反映其莊重性。
唐代以後，“肆夏”逐漸擴展為宴飲或迎送賓客的雅樂代稱。例如王勃《乾元殿頌》中描述“神禽率舞，光浮《肆夏》之軒”，即用此意。
部分現代詞典（如）提到“肆夏”指“夏季四個月”或“炎熱夏季”，但此解釋未見于權威古籍，可能是現代引申或誤讀，建議以古代文獻含義為主。
“肆夏”的核心含義為周代禮儀樂章，後衍生為雅樂代稱。若需進一步考證，可查閱《周禮》《左傳》等原始文獻，或參考滬江線上詞典等專業釋義。
白翠磅秤部分崇替惷惷觸怒詞不逮理辭窮理屈措足德舉凋疲揲貫短檠燈恩錫非複風脆風行電照風績拊養公共交通鈎婁管鍵跪獻海運伽持僵呆角尖焦渴焦心熱中驚慘矍铄翁刳剡蘭桂齊芳蘭熏淚汪汪連乹黧脆靈秘李氏千頭奴留幕俪偕漫瀚調夢影面鋪南極老内臣胖嘟嘟前言往行前兆冉耕之疾上秋山嘴沙鷗設奇授甲輸悃桐柏宮微莖為人民服務細讀