順天得一的意思、順天得一的詳細解釋

順天得一的解釋

唐 史思明 所鑄錢币名。 宋 沉括 《夢溪筆談·器用》：“ 熙寧 中，常發地得大錢三十餘千文，皆‘順天得一’。當時在庭皆疑古無‘得一’年號，莫知何代物。予按《唐書》： 史思明 僭號，鑄‘順天得一’錢。‘順天’乃其僞年號，‘得一’特以名鑄錢耳，非年號也。”

詞語分解

• 順天的解釋 遵循天道；順從天的意旨。《易·大有》：“君子以遏惡揚善，順天休命。” 孔穎達 疏：“順奉天德。”《管子·形勢》：“順天者有其功，逆天者懷其兇。” 三國 魏 阮籍 《通易論》：“季葉既衰，非謀之獲，
• 得一的解釋 .得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。” 王弼 注：“一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。”《

專業解析

"順天得一"是一個蘊含中國傳統文化哲學思想的複合概念，主要由"順天"和"得一"兩部分組成，強調順應自然規律（天道）與持守根本大道（道之本體）的統一。其詳細釋義如下：

1. 字面與核心含義：

   • 順天： "順"意為順從、遵循；"天"指天道、自然規律、宇宙法則。"順天"即指人的行為應順應自然界的客觀規律和宇宙運行的法則，不妄為、不強求。這體現了道家"道法自然"和儒家"天人合一"思想的核心。
   • 得一： "得"意為獲得、持守；"一"指"道"的本體或根本。《道德經》第三十九章有雲："昔之得一者：天得一以清；地得一以甯；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。"這裡的"一"即是生成萬物、統攝萬有的根本之道。"得一"即指領悟、把握并持守這個最根本、最純粹的宇宙本源和規律。
   • 整體含義： "順天得一"合起來，意指既要順應外在的自然規律和天道運行（順天），又要内在持守和體認那最根本、最純粹的宇宙本體與大道（得一）。它追求的是内在對"道"的體悟與外在行為對"天道"的遵循達到和諧統一的狀态，是道家追求的理想境界。

2. 哲學内涵（道家思想）：

   • 該概念深深植根于道家哲學，尤其是老子和莊子的思想。
   • 順應自然（順天）： 道家主張"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《道德經》第二十五章）。"順天"就是效法"道"的自然無為特性，不幹預、不強制，讓事物按其本性發展。
   • 持守根本（得一）： "一"是"道"的别名或體現，是萬物生成變化的根源和依據。"得一"意味着回歸本源，保持内心的虛靜、純樸，不被外物所擾，從而獲得真正的智慧、安甯和力量。侯王"得一"則能使天下安定。
   • 統一與境界： "順天"是外在行為的準則，"得一"是内在修養的目标。兩者相輔相成，内在持守大道（得一）是能正确順應天道（順天）的基礎和保證；而順應天道的行為實踐又反過來鞏固和深化對"道"的體認。達到這種境界，就能"無為而無不為"，實現人與自然的和諧共生。

3. 文化應用與引申：

   • 這一概念不僅是一種哲學理念，也深刻影響了中國古代的政治思想（如無為而治）、養生之道（如順應四時）、處世智慧（如謙退不争）以及文學藝術創作（追求自然天成的意境）。
   • 它倡導的是一種尊重規律、返璞歸真、追求内在與外在和諧的生命态度和價值觀。

引用參考來源：

1. 《漢語大詞典》（羅竹風 主編）： 對"順"、"天"、"得"、"一"等單字的權威釋義及部分複合詞、典故的收錄，是理解"順天得一"字面含義和哲學背景的基礎工具書。（注：專業詞典通常無公開免費鍊接，可通過權威出版社如商務印書館、上海辭書出版社官網或大型圖書館數據庫查詢）
2. 《老子》（《道德經》）： 特别是第三十九章關于"得一"的集中論述，以及貫穿全書的"道法自然"、"無為"等思想，是"順天得一"概念最核心、最直接的哲學源頭。可參考中華書局、商務印書館等權威出版社的校注本。
3. 《莊子》： 繼承和發展了老子的思想，通過大量寓言闡述"順物自然"、"安時處順"、"心齋坐忘"（可視為内在"得一"的修養方法）等觀念，豐富了"順天得一"的内涵與實踐路徑。同樣推薦權威出版社的校注本。
4. 《中國古代哲學史》（或相關權威哲學史著作）： 如任繼愈、馮友蘭等著名學者的著作，系統闡述道家思想及其核心概念（包括"道"、"自然"、"無為"、"一"等），為理解"順天得一"提供宏大的哲學史背景和深度解讀。（注：學術著作鍊接通常指向出版社或學術數據庫，如中國哲學書電子化計劃等）

網絡擴展解釋

“順天得一”是唐代安史之亂時期叛将史思明所鑄造的錢币名稱。其含義及背景如下：

1. 詞義解析
   “順天”為史思明自立為帝時使用的僞年號（公元759年），而“得一”并非年號，僅作為錢币名稱，指代該錢币的鑄造屬性。整體可理解為“順應天命，得鑄此币”的政治象征。

2. 曆史背景
   史思明在安史之亂中篡權稱帝，定國號為“大燕”，改元“順天”。他效仿唐朝貨币制度鑄造“順天元寶”與“順天得一”兩種錢币，其中“順天得一”因鑄造量較少，現存實物多為考古發現，如北宋熙甯年間曾出土過三萬馀枚此類錢币。

3. 文獻出處
   該詞最早見于宋代沈括《夢溪筆談·器用》，記載了錢币的發現過程，并澄清了“得一”非年號的誤解。後世《唐書》等史料進一步佐證了這一說法。

注：現存“順天得一”錢币多被視為研究安史之亂經濟史的重要實物，其形制與唐代開元通寶相似，但錢文風格粗犷，具有鮮明的割據政權特征。

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