佛經謂 觀音 菩薩有三十三個不同形象的法身，畫作觀水中月影狀的稱 水月觀音 。見《法華經·普門品》。後用以喻人物儀容清俊秀逸。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“ 蔣凝 侍郎亦有人物，每到朝士家，人以為祥瑞，號 水月觀音 ，前代 潘安仁 、 衛叔寶 何以加此。” 宋 朱淑貞 《偶得牡丹》詩：“自非 水月觀音 樣，不稱 維摩 居士家。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“你道是 河中 開府相公家，我道是 南海 水月觀音 現。” 歐陽予倩 《桃花扇》第七場：“奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丢了铙钹－－學不得羅刹女去降魔，學不得 南海 水月觀音 座。”
水月觀音是佛教藝術中觀音菩薩的三十三化身之一，其名稱源于《華嚴經·入法界品》中“觀水中月，證圓通智”的修行意象。這一形象最早形成于唐代，以周昉《水月觀音像》為典型代表，描繪菩薩半跏趺坐于臨水岩台，背景中明月高懸、竹影婆娑，水面倒映出虛幻月影，構成“鏡花水月”的禅意空間。
在佛教義理層面，水月觀音蘊含着三層核心要義：
在藝術表現方面，故宮博物院藏元代《水月觀音絹畫》采用“濕衣貼體”技法，衣紋如水中漣漪般流暢，這種造型被大英博物館鑒定為“佛教中國化進程中的重要視覺符號”。日本京都國立博物館藏南宋木雕水月觀音像，其背光處雕刻的波浪紋與火焰紋，則暗合《法華經》中“煩惱即菩提”的教義。
水月觀音是佛教文化中的重要形象，其含義和象征可從以下五個方面綜合解析：
來源與宗教意義 水月觀音是觀音菩薩三十三種法身形象之一，源自《法華經·普門品》。其形象特點為“觀水中月影”，代表觀音菩薩通過水中月相的虛幻性，向衆生傳遞“諸法皆空”的佛法真谛。
形象特征 經典形象有兩種主要類型：一是站立于漂浮海面的蓮瓣上，凝望水中明月；二是以蓮花坐姿趺坐于海中石山，手持未開蓮花，掌心流出淨水。這種構圖融合了自然元素與佛教哲理，突出空靈靜谧之感。
文化融合與曆史發展 該形象是佛教中國化的典型産物。最早見于唐代畫家周昉的《水月觀自在菩薩掩障》，後逐漸成為文人藝術創作的重要題材。宋代以後，水月觀音造像在石窟藝術中廣泛流行，如重慶大足石刻。
象征寓意 • 清淨無染：素袍與白蓮冠象征超脫塵世 • 慈悲救度：通過水中映月引導衆生覺悟 • 虛實相生：月影虛實隱喻佛法無常真理
文學化用 元代王實甫《西廂記》以“水月觀音”形容崔莺莺的絕世姿容，開創了以佛教意象比喻人物風儀的先例。後世文學中多借指氣質出塵、容貌秀逸者。
需注意，水月觀音并非源自印度佛典，而是中國佛教藝術獨創，體現了本土文化對佛教形象的改造與升華。
安全剃刀白高帽笆竹不可耐不衫不履草室撤材愁畏從信耽悅道機铤鹿洞貫對頭方勝犯卯風和日暖府帥拐角鼓睛暴眼害風檢刻交軍夾疑急幹景重禁火辰可什麼戀酒貪花流煙流延柳營花市馬赫數漫空面埶明見弭忘謎語默求拟度佞惡噢嗗平原客旗船請禱青離青蜺親年裘帶溶蝕三春晖深竟市盈率實語叔待同奬通知鄉亭顯人歇工戲