古代藏兵器于國，有戰事經祭告後發給兵士。《周禮·夏官·司兵》：“掌五兵五盾，各辨其物與其等，以待軍事。及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。” 孫诒讓 正義引 惠士奇 曰：“古者兵器藏於國，有事而後授兵，既事復還兵。”《左傳·隱公十一年》：“ 鄭伯 将伐 許 ，五月甲辰，授兵于大宮。” 杜預 注：“大宮， 鄭 祖廟。”《資治通鑒·魏邵陵厲公嘉平元年》：“太傅 懿 以皇太後令，閉諸城門，勒兵據武庫，授兵出屯 洛水 浮橋。”
授兵是漢語中的古語詞，其核心含義指将兵器或武裝力量授予他人，通常用于古代軍事或禮儀場景。以下從詞典釋義、用法特征及文化背景三方面詳細解析：
基本定義
“授兵”指發放兵器、裝備或調派軍隊的行為。其中“授”意為“給予、交付”，“兵”指兵器或士兵。例如《漢語大詞典》釋為：“授予兵器；分發武器。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
延伸含義
在制度語境中，特指國家在戰前或特定儀式中向将士分發武器的行為，體現軍事動員的合法性。如《周禮·夏官》載：“若大師，則掌其戒令，莅大蔔，帥執事莅釁主及軍器。及緻，建大常，比軍衆，誅後至者。及戰，巡陳視事而賞罰。”
主體與對象
例：《左傳·隱公十一年》：“鄭伯将伐許，五月甲辰，授兵于大宮。” 指鄭莊公在宗廟向士兵分發武器。
儀式性與制度性
古代“授兵”常伴隨祭祀、占卜等儀式，體現“兵權神授”觀念。如《周禮·春官》規定授兵需擇吉日，由太蔔占卜後執行。
禮制關聯
先秦時期，“授兵”屬“軍禮”範疇，需在宗廟（如“大宮”）舉行，彰顯王權與神權的結合。
來源：《中國古代禮制研究》（中華書局）
軍事制度演變
唐代後，隨着府兵制瓦解，“授兵”逐漸被“調兵”“發兵”等術語替代，但明清文獻仍沿用其古義。
例：清代《欽定軍器則例》載：“凡授兵之典，必由兵部奏請。”
《周禮·夏官·司兵》
“掌五兵五盾……及授兵，從司馬之法以頒之。”
釋義：司兵官負責管理兵器，按軍法規定分發。
《後漢書·禮儀志》
“立秋之日，武官肄兵，習戰陣之儀，斬牲之禮，名曰‘貙劉’。兵官皆肄孫、吳兵法，授兵儀式。”
釋義：立秋練兵時舉行“授兵”儀式。
“授兵”作為古代軍事術語，兼具實操性（分發武器）與象征性（權力授予），是研究中國傳統兵制與禮制的重要切入點。其用法嚴格遵循曆史語境，現代漢語已極少使用。
“授兵”是古代漢語中的軍事術語，其含義可從以下角度綜合解析：
指古代國家将收藏的兵器在戰前分發給士兵的行為。該詞包含兩個核心要素：
《左傳·隱公十一年》記載的鄭國伐許前授兵儀式，完整展示了包括祭祀、分發、誓師等環節的完整軍事動員流程。
注：該詞在現代漢語中已不常用，主要見于曆史文獻研究和成語典故領域。如需查看更多古籍原文例證，可參考、4提供的《周禮》《左傳》相關記載。
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