
[verse]詩詞中詞的别稱,因詞是由詩發展而來的而得名
(1).詞的别稱。 清 戴褐夫 《<天籁集>序》:“《天籟集》者, 元 初 白仁甫 所作詩餘也。詩餘莫盛於 元 ,而 仁甫 之作,尤稱雋妙。” 清 李良年 《詞家辨證》:“今詩餘名,《望江南》外,《菩薩蠻》、《憶秦娥》稱最古。”
(2).指詩歌字面外的内容。 元 袁桷 《辋川圖》詩:“詩中傳畫意,畫裡見詩餘。”
詩餘是中國古代文學術語,原指詩歌的餘緒或變體,後特指宋詞這一文學體裁。該稱謂源于宋代文人将詞視為詩的延伸形式,反映出詞體在古典文學體系中的次生地位。《漢語大詞典》将其定義為“詞的别稱,以其由詩歌發展而來,故稱”。
從文學發展史看,“詩餘”概念的形成與宋代文壇對詩詞分野的讨論密切相關。南宋學者王灼在《碧雞漫志》中提出:“古人因詩而作歌,未有不歌而詩者。唐人乃以詞填入曲中,不複用和聲,謂之‘填詞’。”這種由詩入樂的創作方式,奠定了詞體作為“詩之餘”的理論基礎。明代《四庫全書總目》在集部詞曲類提要中強調:“詞萌于唐,盛于宋,號為詩餘。”
值得注意的是,“詩餘”之稱蘊含着古代文人的文體價值觀。李清照在《詞論》中主張詞“别是一家”,強調其獨立于詩的審美特征;而清代《欽定詞譜》編纂者則系統梳理了詞調格律,印證了詞體雖源于詩,但已形成獨特規範體系的事實。這種文體稱謂的演變,折射出中國韻文發展過程中繼承與創新的辯證關系。
“詩餘”是中國古代文學中關于“詞”的别稱,其含義與曆史背景如下:
“詩餘”是“詞”的别稱,指由詩演變而來的韻文形式。因詞在格律、句式上脫胎于詩,但更自由靈活,南宋文人認為其是“詩的降一格”文學樣式,故稱“詩餘”。
敦煌曲子詞《菩薩蠻》《憶秦娥》被稱為“詩餘之祖”,而範仲淹《漁家傲·秋思》中“長煙落日孤城閉”等句,亦被視作詩餘的典範。
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