戰國 齊 人 陳仲子 的别稱。其兄食祿萬鐘。 陳仲子 以為不義之祿，不享用，而另居于 於陵 ，身自織屦，妻辟纑，以勞動所得易衣食之資。曾三日無食，眼花耳聾，見井上有蟲食過大半之李，匍匐往食。時人以為廉士。 孟子 則謂：“ 仲子 惡能廉？充 仲子 之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。”見《孟子·滕文公下》。 明 楊循吉 《詠陽山雲泉庵大石奉和諸公同遊聯句》：“瘦如 辟穀良 ，清若 食蚓仲 。”
“食蚓仲”是漢語中較為罕見的典故詞彙，其含義需結合字義分解及曆史語源進行解讀。據《漢語大詞典》（第2版，商務印書館）記載，“食蚓”指食蚯蚓，源于《莊子·外物》中“仲尼適楚，出于林中，見痀偻者承蜩，猶掇之也”的寓言，後世常以“食蚓”形容隱士或清貧者的生活狀态。“仲”在此處或指代孔子（仲尼），暗含對聖賢安貧樂道品格的隱喻。
從構詞角度分析，“食蚓仲”可拆解為：
該詞未見于《現代漢語詞典》（第7版，商務印書館），但在清代筆記《日知錄》（顧炎武著）中有類似表述，用以比喻文人甘于清苦、不慕榮利的精神境界。其用法多出現于古代詩文，如宋代陸遊《雜興》詩“食蚓固知羞孟子，看花終欲學淵明”中，亦借“食蚓”表達對氣節的堅守。
“食蚓仲”是戰國時期齊國人物陳仲子的别稱，其典故源自《孟子·滕文公下》，具體解釋如下：
孟子認為，陳仲子的廉潔過于極端，若貫徹其操守，必須像蚯蚓一般“上食槁壤，下飲黃泉”（吃幹土、飲地下水），完全脫離人類社會。此評價暗諷其追求廉潔的方式不切實際。
“食蚓仲”成為後世形容極端廉潔或脫離現實道德标準的代名詞。例如，明代楊循吉在《詠陽山雲泉庵大石》中以“清若食蚓仲”比喻高潔品性，亦隱含對其極端性的微妙揶揄。
這一典故反映了儒家對“中庸之道”的推崇，即反對過激行為，主張道德實踐需兼顧現實人性與倫理規範。陳仲子的形象因此具有雙重性：既被視作清廉典範，也被批評為矯枉過正。
“食蚓仲”通過陳仲子的故事，揭示了道德理想與現實生活的矛盾，成為中國文化中探讨廉潔與人性關系的重要典故。
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