(1).古代神話傳說天本有十日， 堯 命 後羿 射落九日。《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墬形訓》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諸子》：“按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱 羿 斃十日， 嫦娥 奔月。” 唐 韓愈 《月蝕詩效玉川子作》：“ 堯 呼大水浸十日，不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日，雖食八6*九無饞名。”參見“ 十日并出 ”。
(2).十幹所表示的日子。《周禮·春官·馮相氏》：“ 馮相氏 掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以會天位。”《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。” 杜預 注：“甲至癸。” 唐 韓愈 《送幽州李端公序》：“國家失太平，於今六十年矣，夫十日十二子相配，數窮六十，其将復平，平必自 幽州 始。”《新五代史·司天考一》：“周天一藏，四時，二十四氣，七十二候，行十日十二辰，以為曆。”
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“十日”的漢語詞典釋義與文化内涵
“十日”一詞在漢語中具有多重含義，其核心指代時間概念，并衍生出豐富的文化意象：
基本時間概念
指連續的十天時間單位，常用于描述周期、時段或約數。如《漢語大詞典》釋義：“十日，十天。”此為本義，強調時間跨度。
神話傳說引申義
源于“羿射九日”神話。古時傳說天有十日（十個太陽），輪值照耀人間，後十日并出釀成災禍，羿射落九日，僅存其一。此典見于《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。” 故“十日”可象征酷熱、幹旱或災難性氣候。
天文曆法關聯
與中國傳統“十幹”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）紀日法相關。古人以十幹循環紀日，每十日為一旬（上旬、中旬、下旬），是重要的時間劃分方式。
詩詞中的文化意象
文人常以“十日”入詩，或表時間流逝（如“去國十年同赴召，渡湘千裡又分歧。重臨事異黃丞相，三黜名慚柳士師。歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時。桂江東過連山下，相望長吟有所思。”隱含時序），或借神話喻境（如李白《古朗月行》“羿昔落九烏，天人清且安”）。《全唐詩》中相關意象豐富。
權威參考來源
“十日”既是具體的時間量詞，亦承載着神話想象與曆法智慧，其文化意蘊深刻影響了漢語的表達方式。
“十日”是一個具有多重含義的詞語，主要可解釋為以下兩方面：
以上内容綜合了《山海經》《淮南子》等神話記載，以及古代曆法文獻的釋義。如需進一步考據，可查閱相關古籍或權威詞典。
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