[become celestial] 指修道者遺棄形骸而成仙,為道家用語
同“ 屍解 ”。 晉 葛洪 《神仙傳·王遠》：“汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當為屍解。”《醒世恒言·李道人獨步雲門》：“你道怎麼叫做屍解？從來仙家成道之日，少不得該離人世……有一樣也似世人一般死了的，隻是棺中到底沒有屍骸，這為之屍解。”
謂道徒遺其形骸而仙去。 漢 王充 《論衡·道虛》：“所謂屍解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也……如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉俱在，與恒死之屍無以異也。”《晉書·葛洪傳》：“而 洪 坐至日中，兀然若睡而卒……視其顔色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。” 唐 施肩吾 《謝自然升仙》詩：“分明得道 謝自然 ，古來漫説屍解仙。”《花月痕》第四八回：“生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般，成仙的屍解，成佛的坐化，總是一死。”
屍解是道教術語，指修道者通過特殊方式實現形神分離、登臨仙境的宗教觀念。其核心内涵包含三方面：一為"假托死狀"的外在表象，二為"蛻化成仙"的終極目的，三為"解化飛升"的修煉過程。
從語義演變角度考察，《後漢書·王和平傳》李賢注最早系統闡釋："屍解者，言将登仙，假托為屍以解化也。"此定義揭示該詞由"屍"（形骸）與"解"（解脫）構成偏正結構，完整呈現道教生死觀的哲學内核。
道教學者葛洪在《抱樸子内篇》中細分屍解類型：
《雲笈七籤》卷八十五記載的"劍屍解"案例顯示，該概念在唐代已形成完整的儀式體系。修道者需遵循特定儀軌，配合丹藥、符咒完成形神轉化，這種修煉方式深刻影響了中國古代醫學與化學發展。
現代宗教學研究指出，屍解信仰折射出道教"貴生"思想與肉體消亡間的辯證關系。通過象征性死亡達成生命永恒，這種獨特的宗教邏輯構成中國本土生死觀的重要維度。
“屍解”是道教術語，指修道者通過特殊方式使靈魂脫離肉體，達到成仙或長生的境界。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
精神解脫
修道者在臨終時通過修煉法門，讓靈魂脫離肉體束縛，實現“形神分離”，從而獲得精神層面的永生。肉體則被視為遺蛻，可能以假托物（如衣、杖、劍等）或直接化去的形式留存世間。
成仙途徑
道教經典《雲笈七籤》《後漢書》等記載，屍解是次于“飛升”的成仙方式，需經曆“太陰煉形”等修煉過程，最終達到“蟬蛻”般的蛻變。
假托物屍解
修道者升仙後，僅留下衣物、兵器等象征物代指肉體，如《神仙傳》中王遠以劍代形。
直接化形
部分記載提到修道者肉體直接消失，或僅留“顔如少童”的遺蛻（如《北史·李先傳》案例）。
如需更完整信息，可參考道教經典或權威曆史文獻。
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