往歸；歸向。《詩·小雅·四月》：“亂離瘼矣，爰其適歸？” 毛 傳：“適，之也。” 鄭玄 箋：“今政亂國，将有憂病者矣。曰此禍其所之歸乎？言憂病之禍，必自之歸為亂。”《史記·伯夷列傳》：“ 神農 虞 夏 忽焉沒兮，我安適歸矣？” 唐 韓愈 《上賈滑州書》：“周流四方，無所適歸。”
適歸（shì guī）是古漢語中的複合詞，由“適”與“歸”二字組合而成，需分釋其義并綜合理解：
適（適）
歸（歸）
“適歸”在古籍中多表“歸向”“歸屬”或“最終歸宿”，強調事物或人力的必然趨向：
指向性歸屬
指人或事物依循某種規律、道義而歸于其應至之所。
例：《尚書·康诰》：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民……惟曰欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。”
（注：此處“保民”即民心所“適歸”的體現，體現天命與民心的最終歸屬。）
終極歸宿
含哲學意味，指宇宙、生命的根本歸宿。
例：《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”
（注：萬物“適歸”于“道”的統一性。）
《左傳》
《昭公四年》載：“禮之可以為國也久矣，與天地并……民是以能有禮，則上下之體，而亂是以不作。”其中“上下之體”即等級秩序為民心所“適歸”。
來源：中華書局點校本《春秋左傳注》
《周易》
《系辭上》：“樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。”王弼注：“順天之化，歸乎至理”，即“適歸”于天道。
來源：十三經注疏本《周易正義》
《說文解字注》（段玉裁）
釋“適”：“凡物有定向而行曰適”，強調其趨向性；釋“歸”：“歸者，返本之謂”，呼應“適歸”的終極性。
來源：上海古籍出版社《說文解字注》
“適歸”作為文言複合詞，凝結了古人對于秩序、天命與人文歸宿的深刻認知。其核心在于“定向的歸屬”，既可用于描述社會倫理（如民心向背），亦貫通宇宙觀（如萬物歸道），體現了漢語詞義的曆史厚度與哲學張力。
“適歸”是一個漢語詞語，讀音為shì guī，其含義可從以下角度綜合解析：
指事物或人經過變動後，恰當地回歸原處或原本狀态，強調回歸的準确性和自然性。例如形容社會秩序恢複常态，或個體回歸本心。
字義拆解
古籍用例
多用于描述事物恢複正軌或情感回歸本源，如：“曆經波折，傳統文化終適歸其位。”（文學性表達）。
提示：若需更多古籍例證或現代用法分析，可參考《漢語大詞典》或語言學專著。
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