桐城派的意思、桐城派的詳細解釋

桐城派的解釋

清代散文流派。其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，皆安徽桐城人，故名。桐城派提倡學習先秦、兩漢及唐宋八大家散文。講究“義法”，主張“義理、考據、詞章”三者并重。要求語言雅潔，文以載道，其作品一般内容貧弱，往往流于空洞。是清代極有影響的散文流派。

桐城派是中國清代中期影響最大的散文流派，因主要代表人物均出自安徽桐城而得名。其核心主張是複興唐宋古文傳統，強調文章的思想内容與形式技巧的統一，對清代及後世散文創作産生了深遠影響。以下是基于權威文獻的詳細解釋：

桐城派指清代康熙至乾隆年間形成，以方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的散文流派。他們以桐城地域文人為核心，主張繼承唐宋八大家文風，提出系統的古文創作理論，形成"天下文章，其出于桐城乎"（姚鼐語）的文學現象。

來源：袁行霈《中國文學史》（第四卷），高等教育出版社，2014年。

"義法說"（方苞）
強調"言有物"（内容充實）與"言有序"（結構嚴謹）的統一，要求文章兼具思想深度與形式規範。方苞在《又書貨殖傳後》中提出："《春秋》之制義法，自太史公發之，而後之深于文者亦具焉。"

來源：方苞《方望溪全集》，中華書局，1990年影印本。
"神氣音節說"（劉大櫆）
主張通過音節、字句的推敲體現文章的神韻氣質，提出"神者氣之主，氣者神之用"（《論文偶記》），将抽象的文風具象化為語言節奏的把握。

來源：劉大櫆《論文偶記》，人民文學出版社，1998年。
"義理、考證、文章"合一（姚鼐）
主張融合思想性、學術性與藝術性，在《古文辭類纂》中系統劃分文章體裁，提出"陽剛陰柔"的美學風格論，标志桐城派理論成熟。

來源：姚鼐《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年。

現代評價：五四運動時期因"載道"主張遭新文化運動批判，但學術上對文章學體系構建貢獻卓著。錢基博稱其"清真雅正，文質得中"（《中國文學史》）。
來源：錢基博《中國文學史》，中華書局，1993年。

來源：《桐城派文學思想研究》，安徽大學出版社，2003年。

部分學者指其理論束縛創作自由（如章太炎斥為"局促儒言"），但近年研究重新肯定其對文章學的體系化貢獻。嚴迪昌指出："桐城派以'雅潔'為宗，實為對明末空疏文風的反撥。"

來源：嚴迪昌《清詩史》，浙江古籍出版社，2002年。

桐城派是清代文壇最具影響力的散文流派，其核心解釋如下：

起源與地位
因代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐等均來自安徽桐城而得名，戴名世被追認為先驅，合稱“四祖”。作為清代最大的散文流派，其影響覆蓋全國19省，作家達1200餘人，主盟文壇200餘年，被譽為“中華民族傳統文化豐碑”。
核心理論
- 義法說：方苞提出“言有物”（義）與“言有序”（法）結合，強調内容與形式統一；
- 三要素：姚鼐發展為“義理、考據、辭章”三者并重，主張融合思想性、學術性與文學性；
- 語言規範：追求雅潔文風，反對俚俗冗雜。
發展階段
- 初期（康熙-乾隆）：方苞奠基，劉大櫆承續；
- 鼎盛（乾隆-嘉慶）：姚鼐确立體系，提出“陽剛陰柔”風格論；
- 晚期（道光-民國）：曾國藩擴展為“湘鄉派”，馬其昶為末代宗師，1930年隨其逝世式微。
評價與争議
雖被贊為“天下文章出桐城”，但部分批評者認為其作品内容空泛，過于拘泥形式。不過該派通過《古文辭類纂》等選本，系統構建了散文創作範式，對後世文體規範影響深遠。

（完整發展脈絡可參考桐城市政府官網及搜狗百科）