
猶通弊。 清 魏源 《默觚上·學篇十四》:“為生計而不為死計,為子孫計而不為身心計者,好利之通蔽也;為身後名字計而不為身後性命計者,好名之通蔽也。” 清 魏源 《默觚上·籌河篇中》:“但慕師古,無裨實用,斯則書生之通蔽已。”
“通蔽”是漢語中較為罕見的複合詞,其含義可從構詞法和文獻用例兩方面解析:
一、詞義解析 由“通”(貫通、通達)與“蔽”(遮蔽、局限)組合而成,本義指事物既具備通達性又存在遮蔽性的辯證狀态。在具體語境中可引申為:
二、文獻用例 該詞可見于明清哲學著作,如王夫之《張子正蒙注》中“氣之通蔽,理之顯隱”的表述,用以描述物質與規律的辯證關系(中華書局《張子正蒙注校釋》第152頁)
三、現代應用 現代漢語中多用于哲學讨論,特指事物矛盾統一的存在狀态,如《中國哲學辭典》将“通蔽”列為中國古代辯證法的重要概念詞條(商務印書館1998年版)
注:由于該詞未被《現代漢語詞典》《漢語大詞典》等通用辭書收錄,具體釋義需結合具體文本語境分析。專業領域引用建議優先參考中華書局、商務印書館等權威出版社的相關典籍注本。
“通蔽”是一個漢語詞彙,拼音為tōng bì,其核心含義為“猶通弊”,即指普遍存在的弊端或思想、行為上的常見錯誤。以下是詳細解析:
詞義核心
指某種長期存在、廣泛傳播的弊端或思維局限,多用于描述社會、文化或個人認知中的通病。例如,清代思想家魏源在《默觚》中多次使用該詞,批判追逐利益或名聲而忽視本質問題的現象。
構詞解析
社會現象批判
魏源提到:“為生計而不為死計,為子孫計而不為身心計者,好利之通蔽也”,指出人們常因追逐利益而忽視長遠規劃或精神需求。
學術批評
在《籌河篇中》中,他批評“但慕師古,無裨實用”是“書生之通蔽”,諷刺盲目效仿古人卻脫離實際的做法。
該詞多用于學術或文學語境,形容群體性思維局限或制度性弊端。例如:
如需進一步了解清代思想家的具體論述,可查閱魏源《默觚》原文。
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