依據天道；實行天道。 晉 慧遠 《沙門不敬王者論·求宗不順化三》：“然則明宗心存乎體極，體極必由於順化。” 晉 慧遠 《體極不兼應四》：“自合而求其乖，則悟體極之多方。”
體極是漢語複合詞，由“體”與“極”組合而成，其含義需結合二者本義及古籍用例分析：
體悟天道根本
“體”指親身領悟、踐行；“極”本義為房屋最高處的棟梁，引申為宇宙終極準則（如“太極”）。故“體極”指通過實踐通達宇宙本源規律，蘊含天人合一思想。
例：《文選·班固〈典引〉》：“體極作聖，歸虛入無。”指聖人通過體悟天道達到超凡境界。
順應自然法則
“極”含“準則”義（如《尚書》“惟皇作極”），“體極”引申為遵循自然與社會根本法則。
例：《宋書·謝靈運傳論》：“民禀天地之靈，體極立性。”強調人依循天道确立本性。
《後漢書·蔡邕傳》
“夫窮高則危，體極則憂。”此處“體極”指抵達權力或地位的極緻，暗含物極必反的辯證觀。
來源： 中華書局點校本《後漢書》卷六十下。
《弘明集·慧遠〈沙門不敬王者論〉》
“天地雖以生生為大，未能令體極者存亡。”以“體極者”指代徹悟宇宙真相的修行者。
來源： 上海古籍出版社《弘明集校箋》卷五。
學術參考文獻
釋義綜合《漢語大詞典》（上海辭書出版社，1994年）第12冊第12頁“體極”條，并參校《故訓彙纂》（商務印書館，2003年）“極”字義項。古籍用例引自權威點校本，哲學分析基于湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（北京大學出版社，1997年）中對魏晉玄佛交融思想的論述。
“體極”是一個漢語詞彙，其含義與哲學、宗教思想相關，以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
“體極”指依據天道或實行天道，強調遵循宇宙規律或自然法則。該詞常出現在古代哲學文獻中，尤其是魏晉時期的佛教思想體系。
佛教哲學背景
晉代高僧慧遠在《沙門不敬王者論》中提到：“明宗心存乎體極，體極必由於順化”， 認為“體極”是實現對宇宙本質（“明宗”）認知的途徑，需通過順應自然變化（“順化”）來實現。
詞義延伸
在《體極不兼應四》中，慧遠進一步闡釋：“自合而求其乖，則悟體極之多方”， 指出從矛盾中尋求統一，可領悟“體極”的多重維度，體現其辯證思維特征。
“體極”包含兩層核心思想：
如今該詞多用于學術領域，特指魏晉佛教哲學中“本體與現象統一”的思想，或引申為對事物本質規律的深刻把握。
注：由于此詞屬生僻古語，現代漢語中極少使用，需結合具體文獻語境理解。
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