佛教所謂六通之一，謂具無所不見的神通。 隋 智顗 《法界次第初門》中之上：“修天眼者，若於深禪定中，發得色6*界四大清浄造色住，眼根中即能見六道衆生死此生彼，及見一切世間種種形色，是為天眼通。” 宋 張商英 《護法6*論》：“唯其具天眼通，則一瞬遍周於沙界。” 魯迅 《熱風·隨感錄三十三》：“他說能看見天上地下的情形……因為他有天眼通，所以本領在科學家之上。”
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天眼通是漢語中源自佛教文化的特殊詞彙，其核心含義指代一種超越肉眼局限的感知能力。根據《佛學大辭典》記載，該詞最早見于《大智度論》，屬于佛教"六神通"之一，具體表現為"能見六道衆生生死苦樂之相，及見世間一切形色無有障礙"的非凡視力。
從語義結構分析，"天眼"二字具有複合詞特征："天"象征超越自然法則的維度，"眼"則延伸為觀察認知的載體。唐代玄奘在《成唯識論》中将此能力解釋為"依止靜慮，于眼識境能照了無礙"，強調其與禅定修行的關聯性。
現代《漢語大詞典》将其釋義為："佛教所說六通之一，能透視無礙，見衆生生死苦樂之相。"該定義既保持了佛教原義，又通過"透視無礙"等現代漢語表述增強了詞義的可理解性。值得注意的是，在道教典籍《雲笈七籤》中也有類似概念記載，但側重方向與佛教闡釋存在差異。
語言學研究發現，該詞在演變過程中衍生出比喻用法。如清代《紅樓夢》脂硯齋評本中"天眼通"被借指超凡的洞察力，這種語義泛化現象體現了宗教術語向世俗語用的滲透過程。
“天眼通”是佛教術語，指一種超凡的洞察能力，具有宗教、哲學及文化層面的多重含義。以下是詳細解釋：
天眼通屬于佛教“六神通”之一（六通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），指能超越肉眼局限，洞察世間與超自然現象的能力。例如，可見衆生生死輪回、觀察天界地府、預知因果業力等。
在文學或俗語中，常被比喻為“深刻的洞察力”或“先見之明”，用于形容能看透事物本質的人。例如，魯迅曾用此詞諷刺僞科學現象。
若需了解具體經典依據（如《法界次第初門》《俱舍論》），可參考來源網頁。
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