"天時不如地利，地利不如人和"出自《孟子·公孫丑下》，是儒家思想中關于治國理政與戰争勝負核心要素的精辟論述。以下從漢語詞典釋義角度，結合權威典籍進行詳細闡釋：
天時
指自然氣候條件（如陰晴寒暑）與時機機遇。《漢語大詞典》釋為"天道運行的規律；宜于做某事的自然氣候條件"。孟子原意中，天時涵蓋作戰時機、季節氣候等客觀因素。
出處：參見《孟子·公孫丑下》原文：“天時不如地利。”
地利
指地理形勢優勢（如山川險阻、城池堅固）。《古代漢語詞典》釋為“地理上的有利形勢”。在軍事層面體現為易守難攻的地形條件。
出處：同見《孟子·公孫丑下》：“地利不如人和。”
人和
核心指人心歸向、内部團結。《辭源》釋為“人心所向，上下團結”。孟子強調的“人和”包含君主仁政、民衆支持及社會凝聚力。
出處：《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助”——直接闡釋“人和”的根基。
“天時不如地利”：
自然條件再優越（如適宜作戰的晴旱天氣），若缺乏險要地形（如城牆高深、關隘堅固），仍難以取勝。孟子舉例：“攻城者不勝”說明地利可抵消天時優勢。
“地利不如人和”：
地理屏障再堅固（如“城非不高也，池非不深也”），若無民心支持（如“委而去之”），終将潰敗。強調人心向背是決定性力量。
深層邏輯：
三層要素呈遞進關系：
客觀條件（天時）→ 空間優勢（地利）→ 主觀能動性（人和）
最終指向“仁政得民心”的儒家治國理念（參見《孟子·梁惠王上》“得民心者得天下”）。
《孟子》原典：
孟子通過對比“三裡之城，七裡之郭”的攻守案例，論證“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險”，唯有“得道”方能實現人和（《孟子·公孫丑下》）。
《孫子兵法》呼應：
兵家亦強調“上下同欲者勝”（《孫子·謀攻篇》），與“人和”思想相通，印證其普適性。
史學印證：
司馬遷評項羽敗因：“背關懷楚，放逐義帝而自立”緻失人和；反之劉邦“與天下同利”而聚民心（《史記·高祖本紀》）。
此句至今被引用于管理、外交、社會協作等領域，如：
核心結論：孟子此句以戰争喻治國，揭示“人和”即民心向背是存續根本，其思想深度超越時代，成為中華文明治理智慧的标志性命題。
“天時不如地利，地利不如人和”出自《孟子·公孫丑下》，是儒家思想中強調“人和”重要性的核心觀點。以下從詞義、内涵及現實意義三個方面展開解釋：
天時
指自然條件，如作戰時機、氣候等客觀因素。例如古代戰争中選擇雨季或幹旱季節發起進攻，屬于天時的應用。
地利
指地理優勢，包括地形險要、城池堅固等。孟子以“三裡之城，七裡之郭”舉例，說明即便城池狹小，若占據有利地勢也難以攻破。
人和
即人心所向與内部團結。孟子認為，即使城牆高、護城河深，若守城者失去民心，仍會失敗。
該句衍生出成語“地利人和”，常被用于描述地理條件與群衆基礎俱佳的狀态。其辯證思維也影響了中國傳統文化中的“人本”思想。
如需更完整的原文及注釋，可參考《孟子·公孫丑下》或古籍研究網站。
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