主張“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的唯心主義哲學理論。
天命論是中國古代哲學思想體系中的重要概念，指認為宇宙運行和人類命運受“天”的意志支配的理論。其核心内涵包含三方面：
天的主宰性
“天”被賦予人格化特征，既是自然規律的制定者，也是人間禍福的裁決者。《尚書·湯誓》記載“有夏多罪，天命殛之”，體現君王統治權源于天授的核心理念。漢語大詞典将其定義為“古人認為天能緻命于人、決定國運的唯心觀念”（來源：商務印書館《漢語大詞典》第2版）。
道德關聯性
《孟子·萬章上》提出“天不言，以行與事示之”，強調天命通過人間德行顯現。漢代董仲舒在《天人三策》中系統化“天人感應”理論，主張自然災害與政治得失存在直接對應關系（來源：中國哲學書電子化計劃）。
曆史演變脈絡
商周時期作為神權政治基礎，秦漢後與陰陽五行學說融合，宋明理學發展為“天理”體系。清代王夫之《讀通鑒論》批判其機械性，但該理論仍深刻影響古代政治架構，如帝王“祭天”儀典持續至清末（來源：中國社會科學院曆史研究所）。
現代學術研究指出，天命論雖具有曆史局限性，但作為文化基因仍影響着中國人的價值判斷，其“敬天法祖”“自強不息”等衍生理念被重新诠釋為傳統文化的重要符號（來源：《哲學研究》2020年第6期）。
天命論是中國古代哲學中的重要概念，其核心主張是“天”或超自然力量主宰人世命運。以下從不同維度綜合解釋：
天命論認為“天”（或上帝）的意志與命令決定自然變化、社會運行及個人命運，具有唯心主義傾向和宗教色彩。它主張人應順從這種主宰力量，而非完全依賴自身努力。這一思想最早可追溯至殷周時期，統治者常以“天命所歸”論證權力的合法性。
天命論不僅是中國古代環境觀的體現，也深刻影響了政治哲學。例如，曆代王朝更疊常以“天命轉移”為理論依據，而儒家則将其轉化為“知天命”的道德修養目标。
總結來看，天命論在曆史中經曆了從神秘主義到理性化的演變，既有維護統治秩序的功能，也包含對人與自然關系的思考。如需進一步了解具體文獻（如《荀子·天命論》），可參考來源。
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