典出 晉 皇甫谧 《高士傳·許由》：“ 堯 讓天下於 許由 ……不受而逃去。 齧缺 遇 許由 曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃 堯 。’”後因以指隱居不仕。 唐 錢起 《題溫處士山居》詩：“ 潁 上逃 堯 者，何如此養真？” 唐 嚴維 《贈别劉長卿時赴河南嚴中丞幕府》詩：“匡時知已老，聖代恥逃 堯 。”
"逃堯"是中國古代文獻中記載的典故性詞組，其核心含義指向上古隱士逃避帝王禅讓的行為，特指賢者拒絕權位、追求自由的精神選擇。該典故最早見于《莊子·逍遙遊》，後經《高士傳》等典籍系統化記載，形成具有哲學意蘊的文化符號。
從漢語構詞法分析，"逃"為動詞性語素，本義為逃避、躲避；"堯"為專名語素，指代五帝之一的唐堯。二字組合構成動賓結構，字面可直解為"逃避堯帝"，實際承載着"拒絕君主禅讓"的深層語義。《漢語大詞典》将其定義為"指隱居不仕"，着重強調對世俗權位的超脫态度。
該典故的完整叙事見于皇甫谧《高士傳》：帝堯欲将天下讓于賢士許由，許由聞之"遁耕于中嶽颍水之陽，箕山之下"，又拒任九州長，乃至"洗耳颍水"。這個"三讓天下"的過程，塑造了中國隱逸文化的原型意象，其中"逃"的行為被賦予"堅守節操、保持精神自由"的正面價值判斷。司馬遷在《史記·伯夷列傳》中将其列為隱者列傳之首，強化了其曆史影響力。
在語義演變過程中，"逃堯"衍生出三重引申義：①象征淡泊名利的處世态度，如《莊子》郭象注"此皆寄言，以明至人之非有心也"；②代表政治疏離的生存哲學，見《呂氏春秋》"許由非強也，有所乎通也"；③轉化為文人表達清高品格的文學意象，李白《笑歌行》"巢由洗耳有何益"即用此典。現代漢語中多用于學術語境，特指對傳統隱逸思想的具象化表達。
主要參考文獻：
“逃堯”是一個源自中國古代傳說的成語，其含義和典故在不同文獻中有不同側重的解釋，但核心内容可歸納如下：
“逃堯”原指許由拒絕接受堯帝禅讓天下而選擇隱居的行為，後引申為主動放棄權位、選擇隱逸生活的象征。
核心故事
據晉代皇甫谧《高士傳·許由》記載，堯帝欲将天下讓給賢士許由，許由卻認為天下已治，不願為虛名所累，遂拒絕并隱居山林。齧缺（傳說中堯的臣子）問其去向，許由答：“将逃堯。”。
文學引用
唐代詩人錢起、嚴維等曾用此典，如“颍上逃堯者，何如此養真？”（錢起《題溫處士山居》），表達對隱逸生活的推崇。
多用于形容主動放棄高位或世俗功名的行為，常見于古典詩文或評價曆史人物時。例如：
不同文獻對“逃堯”的解讀略有差異，建議結合具體語境理解。若需深入考證，可參考《高士傳》《莊子·逍遙遊》等原始文獻。
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