唐玄宗 妃 杨太真 既死于 马嵬坡 ，帝日夕思之。有道士以 少君 术求见，言以 太真 像置于五色帐中，以诸药作烛，外画五色花，谓之“还形烛”。黄昏时秉烛入帐，可见人形。 元 伊世珍 《嫏嬛记》卷下：“先是道士以五色石示上，谓之衡遥，以少许研极细，和以诸药，令作烛，外画五色花，谓之还形烛。上既入……于是 太真 在帐中见上。” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“抵多少衡遥石怀中秘授，还形烛帐裡高燃。”
“还形烛”是中国古代道教仪式中一种具有特定宗教功能的蜡烛，主要用于招魂复魄、祈求形体恢复或生命延续的科仪中。其核心含义和用法如下：
“还形”指魂魄归附形体、恢复生命状态，“烛”为法器载体。该烛燃烧时被认为能沟通阴阳，引导离散的魂魄回归本体，常见于为病危者或新亡者举行的“炼度”“招魂”仪式中。其制作需遵循道教秘法，常融入符咒、药料或特殊材质。
通过烛光象征“接引光明”，为游魂指引归途。《云笈七签》载：“燃灯烛于幽途，破昏暗于冥界”，此类仪式中烛火代表打破死亡黑暗的力量。
道教认为魂魄需依附完整形体方能转生。宋代《灵宝玉鉴》提及以烛火配合符咒“炼化朽骸，返形复质”，助亡魂修复受损形骸。
为生者使用时，烛火象征生命延续。明代《道法会元》记载以七星灯阵（含还形烛）祈求消灾解厄，烛光不灭则喻示生机未绝。
“还形烛”概念影响民间习俗，如部分地区丧礼中“长明灯”即为其世俗化演变，象征对生命回归的祈愿。现代道教斋醮科仪中仍保留类似法器，但形制与功能有所简化。
参考文献来源：
（注：古籍原文可于“中国哲学书电子化计划”官网查阅，敦煌写卷高清影像详见“国际敦煌项目”数据库）
“还形烛”是一个源自历史典故的汉语词语，其含义与唐代杨贵妃的传说相关。以下是详细解释：
指唐代道士为唐玄宗制作的一种特殊蜡烛，用于在五色帐中投射杨贵妃的影像。据传，杨贵妃在马嵬坡自缢后，唐玄宗日夜思念，道士以方术将杨贵妃画像置于五色帐内，并用混合药物的蜡烛（外绘五色花纹）照明，使她的形影显现。
部分资料（如）将其解释为“尸体不腐”或“事物保持原状”，但这一说法缺乏广泛文献支持，可能与词语的引申误用有关。主流观点仍以唐代典故为核心。
该词反映了古代方术文化与帝王爱情传说的结合，常用于文学作品中渲染神秘色彩或寄托哀思，如《长生殿》戏剧中的引用。
如需进一步了解，可参考《嫏嬛记》《长生殿》等古籍原文，或查阅权威汉语词典（如汉典）的详细词条。
按论卑污采购称孤道寡楚项大圜打虎牢龙待腊堤繇愕眎合龙候省画地而趋环抱幻怪餬名佳兵不祥吉光急脚津妾九傧九姻旧院郡堺列植俪皮砾琇满博芒羊马尿水没前程邈如旷世妙喜盼饰跑马场泡罩塔评点本平头正脸谴何乾灾气鼓鼔清瘦栖鸟于泉穷踧榷易院羣凶趋职圣眷神态石蕊试纸殊方绝域琐窗桃李月同功一体完好闲都小里小气消落西缶习故安常