犹鬼王。指阎王。《乐府诗集·相和歌辞二·蒿里》：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。” 明 宋濂 《日本瑞龙山重建转6*法6*轮藏禅寺记》：“神君鬼怕，翼卫后先。” 清 方苞 《七思·弟椒涂》：“涉季春兮月生魄，命遐终兮阨鬼伯。”
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鬼伯是汉语复合词，由“鬼”与“伯”二字构成，其核心含义指冥界主宰或鬼魂之长，常见于古典文献与志怪文学。以下从语义、文化渊源及典籍用例三方面详释：
指人死后的魂魄，《说文解字》释为“人所归为鬼”，引申为幽冥世界的超自然存在。
来源：《说文解字注》（清代段玉裁注本）
本义为兄弟排行之首（伯仲叔季），后衍生为统领者、尊长，如“方伯”指一方诸侯之长。
来源：《尔雅·释亲》
“鬼伯”融合二者，特指阴间的主宰者或众鬼首领，常见于以下语境：
典籍例证：
《楚辞·九歌·山鬼》有“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣”之句，虽未直用“鬼伯”，但描绘了山鬼所处的幽邃之境，为后世鬼域叙事铺垫。
来源：《楚辞章句》（汉代王逸注）
典籍例证：
清代袁枚《子不语·鬼伯》载：“鬼伯者，摄人魂魄，青衣玄冠，持牒而行”，明确赋予其执掌生死之职。
来源：《子不语全集》
“鬼伯”在诗词中多隐喻死亡不可抗拒的权威性。如：
宋代郭祥正《鬼伯》诗云：“鬼伯须臾不可留，霄衣问寝愿难酬。”
以“鬼伯”代指无常命运，强调生命在死亡面前的无力感。
来源：《青山集》（郭祥正诗集）
现代汉语中，“鬼伯”一词已罕用于日常，主要作为古典文学与民俗研究的专有概念，常见于：
来源：《中国鬼神文化大观》（民俗学专著）
“鬼伯”是承载中国幽冥信仰的古典语汇，其权威性源于典籍记载与民俗传统的互证，语义集中于冥界统治者的神格化形象，兼具文学隐喻与宗教文化双重价值。
“鬼伯”是一个汉语词语，其含义和用法可从以下方面综合解析：
核心含义
指鬼中之长或鬼王，常被用来代指阎王或掌管阴间的神祇。例如古乐府《蒿里》提到：“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰”，白居易诗中也有“鬼伯驱人葬北邙”的表述。
词源与结构
古籍引用
该词最早见于汉代乐府诗《蒿里》，后多次出现在唐宋诗词中，如明代宋濂的《日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记》提到“神君鬼怕”，清代方苞的《七思·弟椒涂》也使用此词。
文化内涵
反映了古人对死亡和阴间的敬畏，常用于表达生命无常或命运被鬼神支配的无奈。
部分现代词典（如查字典）将其归类为成语，解释为“对鬼神的恭敬与敬畏之情”，但这一用法在古典文献中较少见，可能是基于字面义的引申解读。
如需进一步考证，可参考《乐府诗集》《白氏长庆集》等古籍原文，或查阅汉典、搜狗百科等来源。
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