以《易》卦与节候相配，称为卦候。《后汉书·张衡传》：“且律歷、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书。” 唐 吕岩 《赠乔二郎》诗：“水火都来两半间，卦候翻成天地泰。”《新唐书·历志三上》：“自《太初》至《麟德》，历有二十三家，与天虽近而未密也。至 一行 ，密矣……其五《卦候议》曰：‘七十二候，原于 周公 《时训》。《月令》虽颇有增益，然先后之次则同。自 后魏 始载于历，乃依《易轨》所传，不合经义。今改从古。’”参见“ 卦气 ”。
“卦候”是中国古代易学与历法、物候学相结合的重要概念，特指将《周易》的六十四卦与一年中的节气、物候变化相配属，用以解释和预测自然界阴阳消长、万物盛衰规律的系统。其核心在于通过卦象符号象征性地映射时间流转与气候变迁。
详细解释如下：
定义与原理
“卦”指《周易》中的六十四卦符号系统，象征宇宙万物变化的模式；“候”指节气中的“物候”（如草木萌动、蛰虫始振等）或气候变化的征候。“卦候”即是将特定的卦象分配到一年中的各个时间段（如节气、七十二候），认为卦象的阴阳爻变能反映该时段天地之气的状态和万物应时的表现。其理论基础是“天人感应”与“卦气说”，认为天道运行规律可通过卦象显现，人事活动应与之相应。来源依据：《周易·系辞传》对“卦”与天地准、弥纶天地之道的论述；汉代孟喜、京房等人的“卦气说”学说。
历史背景与体系构建
卦候体系成熟于汉代，是象数易学的重要发展。孟喜首创“卦气”说，将坎、离、震、兑四正卦配属四时，其余六十卦配属一年365.25日（每卦约值6.07日，称“六日七分法”），并进一步细配七十二候。京房等人在此基础上深化，使卦候成为解释灾异、指导农事、制定历法的重要工具。该体系将抽象的易理与具体的自然现象紧密结合，体现了古人把握自然规律的智慧。来源依据：《汉书·艺文志》对易学流派的记载；《后汉书·律历志》对历法与易学关联的描述；唐代孔颖达《周易正义》对卦气说的引述与阐释。
应用与意义
卦候在古代主要用于：
核心文献依据
关于“卦候”最直接、系统的记载见于汉代易学家的著作（多已散佚，部分内容保存在后代辑佚和注疏中）以及相关史志：
“卦候”是植根于《周易》象数体系，成熟于汉代，将六十四卦与一年节气、物候精密配属的学说。它不仅是古代历法、物候学与易学交叉的产物，也是理解中国传统文化中“天人合一”宇宙观和时空观的关键概念，在历史上对农事、历法、占验及哲学思想均产生过深远影响。其核心内容保存在汉代易学遗说（尤其孟喜、京房）、《易纬》及相关史志文献中。
“卦候”是中国古代卜筮与历法文化中的术语，其含义可从以下方面综合解析：
“卦候”指将《周易》中的卦象与自然节候变化相结合，用于预测天气、农时或事物发展规律。其核心是通过卦象与时节相配，推测天象或人事的变迁（）。
如今“卦候”更多作为文化符号，体现古人“天人合一”的哲学观，在民俗学、历史研究领域具有参考价值（）。
如需进一步了解卦候与历法的具体对应关系，可查阅《新唐书·历志》或《大衍历》相关文献。
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