古代民歌的一种体裁。 清 翟灏 《通俗编·识馀》：“ 六朝 乐府《子夜》、《读曲》等歌，语多双关借意， 唐 人谓之风人体，以本风俗之言也。”亦省称“ 风人 ”。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗体》：“论杂体则有风人。” 郭绍虞 校释：“‘风人’云者，谓其体从民歌中来。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷八：“其词微而显，得风人之体。”
"风人体"是中国古代诗歌，特别是乐府民歌中的一种特殊修辞手法或语言风格，主要流行于六朝时期的吴地民歌（如《子夜歌》《读曲歌》）。其核心特点是利用汉语的谐音双关来表达情感，字面意思与实际所指往往不同，需通过谐音联想才能理解其深层、隐晦的情感内涵。
以下是其详细解释：
定义与性质：
核心特征 - 谐音双关：
典型例子分析：
“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。”
- 字面义：女子回忆与情郎相识时两情相悦，就像整理丝线放入残破的织机，却没想到织不成布匹。
- 风人体解读：这里的“丝”谐音“思”（思念），“匹”谐音“匹”（匹配、配偶）。深层含义是：怀着相思之情（理“思”），投入这场感情（入残机），哪里想到最终不能成为配偶（不成“匹”）。表达了恋情失败的哀怨。此例见于郭茂倩编《乐府诗集·清商曲辞·吴声歌曲》。
“奈何许！石阙生口中，衔碑不得语。”
- 字面义：怎么办啊！石头门阙长在嘴里，含着石碑说不出话。
- 风人体解读：“石阙”在古代常指墓前石碑，此处谐音“实悭”（实在吝啬/实在为难）。“碑”谐音“悲”。深层含义是：实在为难啊（奈何许！实悭！），内心充满悲伤（衔“悲”），却无法说出口（不得语）。表达了有苦难言的痛苦。此例亦载于《乐府诗集》。
历史记载与学术认可：
“风人体”是六朝乐府民歌（尤其是吴声歌曲）中标志性的修辞手法和语言风格，其精髓在于利用汉语同音字词构成精巧的双关语。它通过字面意义（物象）与谐音意义（情思）的巧妙关联，含蓄而生动地传达男女恋情中的爱慕、欢愉、思念、哀怨、离别等复杂情感，体现了民间诗歌的智慧与艺术魅力。其定义和特征在《乐府诗集》等古代文献中有明确记载，并为《汉语大词典》等现代权威辞书所采纳和诠释。
“风人体”是中国古代文学中的一种特殊诗歌体裁，其核心特点与民歌传统密切相关。以下是综合多来源的详细解释：
风人体是古代民歌的一种体裁，本质为谐音双关诗，又称“风人诗”“吴歌格”或“子夜体”。名称中的“风人”源自南朝文学理论家钟嵘的《诗品》，原指学习南朝民歌的乐府诗人，后演变为民歌体裁代称。
宋代严羽《沧浪诗话·诗体》将其列为杂体诗之一，罗大经《鹤林玉露》赞其“词微而显，得风人之体”，说明其艺术价值得到文人认可。
注意：部分资料（如）误将“风人体”解释为形容行为轻佻的成语，此为概念混淆。权威典籍均指向其民歌体裁属性，建议以汉典、搜狗百科等来源为准。
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