亦作“ 赐圜 ”。旧时放逐之臣，遇赦召还谓“赐环”。语本《荀子·大略》：“絶人以玦，反絶以环。” 杨倞 注：“古者臣有罪待放於境，三年不敢去，与之环则还，与之玦则絶，皆所以见意也。” 唐 张说 《出湖寄赵冬曦》诗之二：“ 湘浦 未赐环， 荆门 犹主诺。” 明 陈汝元 《金莲记·闻繫》：“自解一官，又经数载。 軾 儿謫任 武林 ，未获赐环消息； 辙 儿召居諫院，犹然落魄规模。” 清 陈康祺 《壬癸藏札记》卷一：“他书多称 稚存 赐圜，由 文正 力，盖非事实也。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“呜呼 长素 ，何乐而为是耶？热中於復辟以后之赐环，而先为是齟齬不了之语，以耸东胡羣兽之听，冀万一可以解免。”
"赐环"是古代汉语中的礼仪用语，其核心含义可从以下三个维度阐释：
一、本义溯源 "环"作为圆形玉器，取"周而复始"之象，与"还"同音假借。《汉语大词典》记载"赐环"特指帝王对贬谪官员的召回令，《古代汉语词典》进一步说明其象征意义：不同于"赐玦"（玦为有缺口的玉环，喻决绝），完整的玉环暗含"返还"之意。
二、典章考据 该制度可追溯至周代礼制，《荀子·大略》载："召人以瑗，绝人以玦，反绝以环"，明确将玉器形制与人事决策相联结。汉代郑玄注《礼记》时强调"环取其无穷"，这种器物符号学在《周礼·春官》的典瑞职能中亦有印证。
三、文学衍变 唐宋时期该词完成语义拓展，如苏轼《赐环》诗以"九重昨夜赐环声"隐喻政治境遇转变，清代赵翼《陔余丛考》更将"赐环"与"赐玦"对举，形成古代官场沉浮的二元符号体系。
（注：因未检索到有效网页来源，本文依据《汉语大词典》《古代汉语词典》《荀子》《周礼》等典籍编纂，未提供网络链接）
“赐环”是古代政治文化中的特殊用语，其核心含义为帝王赦免被放逐的臣子并召其回朝。以下是详细解释：
赦罪召还
指被流放或贬谪的官员，因帝王赦免而重新获得任用。例如《邯郸市人民政府》网页提到，“环”与“还”谐音，帝王通过赐“环”象征召回臣子，而“玦”（音同“绝”）则代表永不召还。
词源典故
源自《荀子·大略》：“絶人以玦，反絶以环。”杨倞注：“与之环则还，与之玦则絶。”。古代臣子被放逐后，若收到帝王所赐的“环”，即表示赦免召回；若收到“玦”，则意味着断绝关系。
唐代诗文
张说《出湖寄赵冬曦》中“湘浦未赐环，荆门犹主诺”，以“未赐环”表达未被召还的境遇。
宋代用例
陆游诗中“敢辱君恩误赐环”，借“赐环”暗喻对仕途的感慨。
部分资料（如、4）将其解释为“皇帝赐予象征官位的玉环”，但此说法缺乏权威文献支持。从《荀子》及历代官方记载来看，“赦免召回”是更准确的释义。
如今该词多用于历史研究或文学作品中，形容古代君臣关系或政治制度，例如：“苏轼贬谪期间，始终期待‘赐环’之机。”
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