楚阳台的意思、楚阳台的详细解释

楚阳台的解释

在四川巫山县城西的高都山上。相传为楚襄王与巫山神女幽会处。元无名氏 《货郎旦》第四折：“也不唱韩元帅偷营劫寨，也不唱汉司马陈言献策，也不唱巫娥云雨楚阳臺 ……只唱那娶小妇的长安李秀才。” 明徐霖 《绣襦记·诡代僦居》：“ 楚阳臺云雨散，梦魂迷，巫山女何处寻之。”

楚的解释楚 ǔ 落叶灌木，鲜叶可入药。枝干坚劲，可以做杖。亦称“牡荆”。古代的刑杖，或学校扑责学生的小杖：捶楚。夏楚。楚掠（拷打）。楚挞（拷打）。中国春秋时国名：楚天（楚地的天空。因楚在南方，亦泛指南方天
阳台的解释从房屋墙面伸出的平台详细解释. 战国楚宋玉《高唐赋》序：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕蓆。’王因幸之。去而辞曰

楚阳台是中国古代文学中的典故性建筑意象，最早见于战国时期宋玉的《高唐赋》。文中记载楚怀王游云梦泽时，梦中与巫山神女相会于“阳台之下”，后以“楚阳台”代指男女欢会之地，如唐代李商隐《岳阳楼》诗云“如何一梦高唐雨，自此无心入楚台”即化用此典。

从词义演变看，“楚阳台”由具象的地理概念逐渐抽象为文化符号。汉代《昭明文选》注疏称其“在巫山县西北”，但现代学者考证认为，该意象实为宋玉虚构的文学空间，旨在通过隐喻手法表现人神恋主题。这种虚实结合的创作方式，使“楚阳台”成为汉语中象征浪漫邂逅的经典语码。

在民俗学视野下，该典故衍生出“巫山云雨”“朝云暮雨”等成语，承载着古代天人感应哲学思想。据《水经注》载，三峡地区至今保留着与神女传说相关的十二峰景观，其中“朝云峰”“集仙峰”等命名均与楚阳台典故存在互文关系。这种文学意象与地理实体的交融，体现了中国文化中“景语即情语”的美学特征。

“楚阳台”是中国古代文学中一个具有丰富文化意蕴的典故，其含义和出处可综合以下要点解释：

地理位置与传说背景
楚阳台位于今重庆市巫山县城西的高都山（一说为阳台山），相传是楚襄王（一说楚怀王）与巫山神女幽会之处。这一传说源自宋玉《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下”的描述，成为男女情爱或梦境隐喻的经典意象。
文学象征意义
在诗词曲赋中，“楚阳台”常被用来代指男女幽会或浪漫邂逅，例如元曲《货郎旦》中“巫娥云雨楚阳台”即暗喻情事。此外，因其与“朝云暮雨”的关联，也引申为虚幻梦境或短暂欢愉的象征。
历史记载与演变
据《巫山县志》记载，高都山上原有古高唐观，被认为是楚阳台遗址。后世文人如元代的于伯渊、明代的徐霖等，均在作品中化用此典，强化了其文化符号的地位。
读音与书写
该词读音为chǔ yáng tái（ㄔㄨˇ ㄧㄤˊ ㄊㄞˊ），部分文献中亦简称为“阳台”。

如需进一步了解相关文学作品中的具体用例，可参考《高唐赋》《神女赋》及元曲相关选段。