避世而深居不仕。 汉 焦赣 《易林·革之旅》：“遁世隐居，竟不逢时。”亦作“ 遁世幽居 ”。 北齐 刘昼 《新论·遇不遇》：“ 齐 之 华士 ，栖志丘壑，而 太公 诛之； 魏 之 干木 ，遁世幽居，而 文侯 敬之。” 元 耶律楚材 《西域和王君玉》之十六：“杜门宴坐无伤道，遯世幽居也是贤。”
"遁世隐居"是由"遁世"与"隐居"构成的复合词，其核心含义指主动脱离世俗生活，归隐山野的生存状态。《汉语大词典》将其定义为"逃避尘世，隐居不仕"（来源：上海辞书出版社《汉语大词典》第二版）。该词最早可追溯至《周易·乾卦》"遁世无闷"的哲学理念，后经魏晋玄学发展，成为古代士人对抗现实困境的重要处世方式。
从构词法分析，"遁"本义为逃避，《说文解字》释作"迁也"，引申为主动疏离；"隐"字甲骨文象人匿于阜（山丘）之形，本义即藏匿。二字组合强化了地理空间与精神层面的双重隔绝意味。道家典籍《庄子·刻意》中"就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣"的表述，可视作该行为的典型写照（来源：中华书局《庄子集释》）。
历史实践中，遁世隐居者多选择"山林、江海、田园"三类场域，如陶渊明"采菊东篱下"的农耕归隐，范蠡"浮海出齐"的江湖隐逸，王维"终南别业"的山居修道，分别对应着儒家"穷则独善其身"、道家"天人合一"、佛家"出世修行"等不同思想脉络（来源：商务印书馆《中国古代隐逸文化研究》）。这种生存选择既包含对现实政治的消极反抗，也蕴含着构建理想人格的积极追求。
“遁世隐居”是一个汉语成语，其含义和用法可综合多个权威来源进行解析：
指避世而深居不做官，强调远离世俗纷扰，寻求宁静自由的生活状态。
如需进一步了解成语的典故或例句，可参考《易林》原文或魏晋历史文献。
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