指牛宿和斗宿。传说 吴 灭 晋 兴之际，牛斗间常有紫气。 雷焕 告诉尚书 张华 ，说是宝剑之气上冲于天，在 豫东 丰城 。 张华 派 雷 为 丰城 令，得两剑，一名龙泉，一名太阿，两人各持其一。 张华 被诛后，失所持剑。后 雷焕 子持剑过 延平津 ，剑入水，但见两龙各长数丈，光采照人。见《晋书·张华传》。后常用以为典。 北周 庾信 《思旧铭》：“剑没 丰城 ，气存牛斗。” 唐 杜甫 《所思》诗：“徒劳望牛斗，无计斸龙泉。” 元 萨都剌 《过延平津》诗：“神光射霄汉，牛斗为不明。” 何其芳 《忆昔》诗：“光芒万丈射牛斗，要把人间重铸成。”
牛鬭：1.谓牛相斗。 北周 庾信 《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》：“月峡猿啼，江神牛鬭。” 元 张雨 《春耕》诗：“壶浆稚子看牛鬭，却过田头午餉时。”
(2). 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·纰漏》：“ 殷仲堪 父病虚悸，闻牀下蚁动，谓是牛鬭。” 刘孝标 注引 檀道鸾 《续晋阳秋》：“ 仲堪 父曾有失心病。”后用“牛鬭”指病虚、心神恍惚。 五代 李瀚 《蒙求》诗：“ 广 客蛇影， 殷 师牛鬭。”
“牛斗”是汉语中具有天文与文学双重意蕴的词汇，其核心含义可从以下三方面解析：
星宿本义
“牛斗”指二十八宿中的牛宿与斗宿，属北方玄武七宿的组成部分。《汉语大词典》指出，牛宿包含六星，形如牛角；斗宿由六星组成，状似斗形，二者在黄道带相邻。古代天文分野学说中，牛斗二宿对应吴越地区（今江浙一带），《晋书·天文志》载“斗、牛、女，扬州”，印证其地理关联性。
文学意象
该词常用于古典诗文，借星象喻指苍穹或地域。王勃《滕王阁序》名句“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，即以牛斗星区烘托洪州（今南昌）的祥瑞之气。李白《拟古十二首》中“越女采明珠，提携出南斗”，亦通过“南斗”（斗宿别称）暗喻江南风物。
异文现象
需注意古籍中存在“牛斗”与“斗牛”的倒序混用。据《古代汉语词典》考释，二者在表示星宿时可通用，但“斗牛”另含“斗牛活动”义项，需结合语境辨析。如苏轼《赤壁赋》“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，此处“斗牛”即指星宿，与“牛斗”同义。
注：文献来源依据《汉语大词典》（商务印书馆1997年版）、《古代汉语词典》（中华书局2002年版）及中华书局点校本《晋书》。
“牛斗”一词在汉语中有多重含义，具体解释如下：
星宿代指
“牛斗”指二十八星宿中的牛宿和斗宿。古代文献中常以星象象征人事，例如《晋书·张华传》记载，吴国灭亡、晋朝兴起时，牛斗星宿间有紫气升腾，被认为是宝剑精气所致。
引申为力量与斗志
现代用法中，“牛斗”可比喻强大的力量和勇往直前的精神，形容个人或团体在困境中表现出的坚韧与决心。
据《晋书·张华传》记载，雷焕通过观测星象，推测紫气源于江西丰城地下埋藏的宝剑。后发掘出“龙泉”“太阿”两剑，分属张华与雷焕。张华死后，其剑遗失，而雷焕之子持剑途经延平津时，剑竟化作双龙入水。此故事成为“牛斗”的经典出处，象征宝物精气或非凡气概。
字面指“牛相斗”
如北周庾信《墓志铭》中“江神牛斗”，描述自然景象中的牛斗场景。
隐喻病态或幻觉
《世说新语》记载殷仲堪之父病中误将床下蚂蚁爬动听作牛斗声，后以“牛斗”形容心神恍惚、病虚之状。
（如需更完整文献考据，可参考《晋书》《世说新语》等原著。）
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