天子的别称。 唐 康骈 《剧谈录·李邺侯救窦庭芝》：“ 德宗 曰：‘曩言黄中君，盖指於朕，未知呼卿为 鬼谷子 ，何也？’” 宋 叶廷珪 《海录碎事·百工医技》：“ 竇庭芝 与卜者 胡卢生 相善，一日谓 庭芝 曰：‘君家祸将至，非遇黄中君、 鬼谷子 不可救。’教 庭芝 以物色求之，得 李鄴侯 泌 ，倾家结之。未几， 朱泚 之乱， 庭芝 陷贼。事平， 德宗 命诛之。 泌 以前事上闻，特贷其死。 德宗 云：‘所言黄中君盖指朕，谓卿为 鬼谷子 ，何也？’” 清 梁章鉅 《称谓录·天子古称》：“《李泌外传》有术士，称帝为黄中君。”
黄中君是中国道教文化及传统医学中的特定神祇称谓，特指人体五脏之中“肝脏”的拟人化神明。其释义与来源可追溯至以下核心文献：
“黄中”源于五行学说中肝脏与“东方青色”的对应关系。《黄帝内经·素问》载：“东方青色，入通于肝”，而道教在五行配五方、五色的基础上，将肝神尊称为“黄中君”，体现其居中调和之性（《云笈七签·卷十一》）。此名亦暗合“黄庭”之“黄”，象征生命本源之中枢。
据《黄庭内景经·肝部章》载：“肝神龙烟字含明……主诸关镜聪明始”，黄中君统摄肝气，掌管魂识与血液疏泄，直接影响精神活动与气血运行。
传统医学认为“肝主怒”，黄中君通过调节肝气平衡情志，如《养生延命录》所述“肝劳则怒”，其神性职能涵盖情绪稳定。
在道教存思修炼中，黄中君被视为存想内观的对象。信徒通过默念神名、观想青气萦绕肝脏，以达到养肝护魂的养生目的（《上清大洞真经》）。此观念亦融入中医“恬淡虚无，真气从之”的调心理论，强调精神内守以安脏腑。
典籍依据：
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“黄中君”是一个古代汉语词汇，主要含义如下：
黄中君（拼音：huáng zhōng jūn）是天子的别称。这一称谓源于古代对帝王尊崇的文化语境，通过“黄中”暗喻天子的中心地位。
“黄中”的象征意义
中国古代以“五色”对应五行方位，黄色属土、居中央，象征帝王统领天下的权威（如“黄袍加身”的典故）。因此，“黄中”可代指天子。
“君”的尊称属性
“君”在古代多用于尊称统治者，如“国君”“君主”，进一步强化了该词与帝王身份的关联。
据唐代康骈《剧谈录·李邺侯救窦庭芝》记载，德宗曾言：“曩言黄中君，盖指于朕”，直接印证了“黄中君”作为天子代称的用法。
此词属于古汉语词汇，现代已极少使用，多见于文献研究或历史类文本中。如需进一步了解，可参考《汉典》《汉语大词典》等权威辞书。
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