亦作“ 韩冯 ”。亦作“ 韩朋 ”。1.相传 战国 时 宋 康王 舍人 韩凭 娶妻 何氏 ，甚美， 康王 夺之。 凭 怨，王囚之，沦为城旦。 凭 自6*杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台下，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带，愿以尸骨赐 凭 合葬。王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。宿昔之间，便有大梓木生于两冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。 宋 人哀之，遂号其木曰“相思树”。见 晋 干宝 《搜神记》卷十一。 唐 李冗 《独异志》卷中、 唐 刘恂 《岭表录异》卷中引此作“韩朋”，《艺文类聚》卷九二引 三国 魏文帝 《列异传》、《法苑珠林》卷三六引 晋 干宝 《搜神记》作“韩冯”。后用为男女相爱、生死不渝的典故。 明 陈所闻 《秋夜闻砧·泣颜回》曲：“打鸳鸯分散 韩朋 ，惊蝴蝶不逐 庄生 。” 清 纳兰性德 《减字木兰花》词：“若解相思，定与 韩凭 共一枝。”
(2).借指鸳鸯。 北周 庾信 《鸳鸯赋》：“共飞詹瓦，全开 魏 宫；俱栖梓树，堪是 韩冯 。” 唐 李贺 《恼公》诗：“《黄庭》留 卫瓘 ，緑树养 韩冯 。” 唐 王初 《即夕》诗：“风幌凉生白袷衣，星榆纔乱絳河低。月明休近相思树，恐有 韩凭 一处栖。”
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韩凭是中国古代文学中具有象征意义的悲剧人物，其故事最早见于东晋史学家干宝的《搜神记》卷十一。该传说以战国时期宋国大夫韩凭及其妻何氏为主角，核心情节为二人因反抗宋康王霸占而殉情，死后精魂化为“相思树”“鸳鸯鸟”，形成“根交于下，枝错于上”的意象。这一典故在《艺文类聚》《太平御览》等类书中均有转引，成为后世文人创作中忠贞爱情的经典隐喻。
从汉语词源角度分析，“韩凭”作为专名，其姓氏“韩”源于春秋战国时期的韩国贵族，名“凭”在《说文解字》中释为“依几也”，引申为依托、凭证之意，暗合其以生命践行誓约的行为特质。该传说衍生出“韩朋”（唐代文献中的异写）、“韩凭蝶”（化蝶意象）等文学符号，在唐代李商隐《青陵台》、明代冯梦龙《情史类略》等作品中均有艺术再创造。当代学术研究多从民间故事形态学角度，将其与“梁祝化蝶”等传说进行母题比较。
“韩凭”是中国古代文学中的一个典故人物，其故事承载了深厚的爱情象征意义。以下是详细解释：
韩凭（或作“韩冯”“韩朋”）相传为战国时期宋康王的舍人，娶妻何氏貌美。宋康王夺其妻，并将韩凭囚禁为城旦（苦役）。韩凭悲愤自杀后，其妻暗中腐坏衣物，与康王登台时投台自尽，遗书请求与夫合葬。康王不允，分葬两冢。不久，两冢各生梓树，根枝交错，树上栖有鸳鸯，交颈悲鸣，被视为二人精魂所化。
故事最早见于《列异传》《搜神记》，后衍生出“相思树”“韩凭鸟”等意象，广泛用于诗词、戏曲中。例如清代纳兰性德词中“定与韩凭共一枝”，即以韩凭喻指坚贞情感。
韩凭典故通过悲剧性的爱情叙事，反映了对自由与忠贞的追求，成为中国古代文学中重要的文化符号。
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