旧译“十二入”。佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。《楞严经》卷三：“復次 阿难 ，云何十二处，本如来藏妙真如性？” 真鉴 疏：“六根、六尘，故有十二，相教权立，言根一定在内，尘一定在外。又眼惟对色，耳唯对声，各有方所定在。” 明 李贽 《初潭集·师友三》：“无时不梦，无刻不梦，天以春夏秋冬梦，地以山川土石梦，人以六根、六尘、十二处、十八界梦。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第三讲：“《放光》译出后，‘事数’比较完备了，如用五蕴、十二处、十八界等来说明。”
十二处是佛教哲学中"十八界"理论的重要组成部分，指构成人类认知活动的十二种基本要素，包含六根（感官器官）与六境（感知对象）的对应组合。该概念最早见于《阿含经》，后在《大智度论》卷二十三中被系统阐释为："六根为内六入，六尘为外六入，总名十二入"。
从汉语构词法分析，"处"（梵语āyatana）在佛教术语中特指"认知发生的场所"，十二处即十二种认知通道。具体分为两类：
根据《成唯识论》记载，这十二处构成了"心识生起的基础条件"，其中意处作为第六根，能统摄前五根获取的信息，法处则包含抽象概念与心理活动。现代佛教学者释正行在《佛教心理学纲要》中指出，该理论体现了佛教对人类认知机制的早期系统性研究。
从语言学角度考察，《汉语大词典》将"十二处"列为佛教专有名词，释义为"眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘的合称"。这一解释与玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷一所述"十二处摄一切法"的哲学内涵完全吻合。
“十二处”是佛教术语，旧译“十二入”，用于分析人类感知与认识的形成机制。以下是详细解释：
十二处包含六根（内六处）与六尘（外六处）：
提示：若需了解具体经典引用（如《楞严经》对十二处的论述），可进一步查阅佛教原典或权威释义。
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