《诗·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇仅有篇名，而无文辞。 宋 朱熹 于集传中称此六诗为“笙诗”。《诗·小雅·鱼丽》 宋 朱熹 集传：“按《仪礼·乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆閒歌《鱼丽》，笙《由庚》：歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》：歌《南上有臺》，笙《由仪》。閒，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而皆为燕饗宾客上下通用之乐。” 清 凤韶 《凤氏经说·下管金奏笙奏声诗》：“《小雅》笙诗六篇， 朱子 主有声无辞，谓古经篇题下必有谱，如《投壶鲁鼓》、《薛鼓之节》而亡之。诸儒据《尚书》‘诗言志，歌永言，声依永’，谓声生于辞，辞调为谱，説亦有理。及读《周官》金奏九夏，《仪礼》管新宫，《礼记》管象，覆之经文及诸家説，乃知笙奏、金奏及管，其为堂下之乐同，而存声无辞亦同者也。”
笙诗，又称“六笙诗”，是中国古代典籍《诗经·小雅》中六篇有篇名而无具体诗歌内容的特殊诗作。其核心特征与学术意义如下：
指《诗经·小雅》中的《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇。这些诗在现存《诗经》文本中仅存篇名，未记载诗句内容，属于“有目无辞”的特殊文献形式。其命名源于古代用笙乐器伴奏这些诗篇的演奏传统，故称“笙诗”。
汉代学者郑玄在《毛诗正义》中提出，笙诗是古代礼仪中仅用笙乐伴奏的纯乐曲，本无歌词。这一观点得到唐代孔颖达《毛诗正义》的进一步阐释，认为其功能为“以笙奏之，非歌辞也”，属礼仪乐章。
宋代朱熹《诗集传》则认为笙诗原有歌词，但因年代久远而失传：“此六诗盖武王、周公时所作，秦火之后亡其辞。”后世学者如马瑞辰《毛诗传笺通释》亦支持此说。
笙诗的存在印证了周代礼乐一体化的文化特征。《仪礼·乡饮酒礼》记载，这些诗篇用于宴饮、祭祀等仪式，通过器乐演奏强化礼仪规范，体现“以乐崇礼”的社会功能。
其有目无辞的现象为《诗经》成书过程提供关键依据。清代学者皮锡瑞在《经学通论》中指出，笙诗结构反映先秦乐官整理诗歌时对音乐体系的重视，是研究《诗经》早期形态的独特标本。
当代研究聚焦于笙诗的礼乐功能与文化象征。如王国维《观堂集林》考证，笙诗篇名中的“由庚”“崇丘”等可能暗含自然崇拜与农事祈愿，揭示周人以乐沟通天人的精神追求。
参考文献
“笙诗”是《诗经·小雅》中六篇仅有篇名而无文辞的诗歌合称，具体包括《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》。其名称源于它们在古代礼仪中以笙乐器演奏的特性，属于“有声无辞”的纯音乐形式。
基本定义
笙诗又称“六笙诗”，收录于《诗经·小雅》的“鹿鸣之什”和“南有嘉鱼之什”两部分。这六篇诗仅有标题，没有具体文字内容，因此被称为“有目无辞”。
名称由来
根据《仪礼》记载，这些诗在周代礼仪（如乡饮酒礼、燕礼）中作为伴奏乐曲使用，演奏时以笙配合其他诗歌的吟唱，形成“一歌一吹”的表演形式，故得名“笙诗”。
争议与推测
关于无文辞的原因，存在两种观点：
历史评价
宋代朱熹在《诗集传》中首次明确将六诗统称为“笙诗”，并指出其用途为礼仪配乐。现代学者多认为它们反映了周代礼乐制度中音乐与诗歌结合的特点。
笙诗的存在体现了《诗经》不仅是文学总集，也是古代音乐的重要载体。其“有声无辞”的特点为研究先秦音乐文化提供了独特视角。
摆浪榜服拌蒜不获不通时宜策子笞鞭篡器大红大紫单身贵族度虑方正泛婚幡信盖帘垢俗鬼谋国书涵浸虎文监候角尺结子金闺玉堂境阈金石言今天金镞箭畸穷寄学急征决胜战车来不得狸变鹿甒马刀冕旒内则片鳞只甲瞥覩皮脂棋罫祈克漆绿轻赍银穷相欺人自欺棋眼曲部尚书绕缭桡意人琴两亡声乡疏客说头太无题讳伟奇忤头忤脑先啬