(1).旧历书所载凶神名。 元 代《授时历》即有此名目。相传以癸巳至戊申十六日在房内东西南北中五方，己酉至壬辰四十四日出游。人宜避忌游神所在之方。见《协纪辨方书·义例·日游神》。 元 王晔 《桃花女》第三折：“今日6*他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”
(2).指奔走钻营的人，含讽刺意。《永乐大典》卷二九四八引《秦京杂记》：“ 皇祐 、 嘉祐 中未有謁禁，士人多驰騖请託，一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖日有奔竞故也。” 清 王晫 《今世说·轻诋》：“ 周櫟园 见士人日事奔竞，輒曰：是以日游神兼骑望火马者。”
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“日游神”这一词汇在不同语境中有两层主要含义，需结合历史、民俗及文学背景综合理解：
基本定义
日游神是中国古代历书与民间信仰中的凶神，元代《授时历》已有记载。相传其每年有16日居于房内五方（东、西、南、北、中），其余44日在外游巡。人们需避忌其所在方位以免招灾。
职能演变
最初被视为带来厄运的游荡凶神（如《桃花女》杂剧中提及冲犯者会受伤），后逐渐演变为东岳大帝、城隍等阴间神明的部属，负责白天监察人间善恶。
文化影响
常与夜游神并称“日夜游巡”，民间有“举头三尺有神明”的俗语，强调善恶有报观念。其形象多出现于东岳庙、城隍庙等祭祀场所。
讽刺含义
自宋代起，该词被用于讽刺终日钻营、无所事事之人。如《永乐大典》载北宋士人因热衷请托被戏称“日游神”，清代王晫《今世说》亦以此批评趋炎附势者。
使用场景
现代多用于批评懒散或缺乏目标者，例如：“他整日游手好闲，简直是个日游神。”
日游神兼具民俗信仰与语言文化的双重属性：既是传统信仰体系中监察善恶的神明，又是文学作品中讽刺社会现象的典型意象。其内涵演变反映了中国古代历法、宗教观念与社会价值观的交织。
《日游神》是指在白天或太阳出现的时候游走的神灵。在古代传说中，他们被认为是太阳的神明，常常降临到人间带来好运和祝福。
《日游神》一词可以拆分为以下部首和笔画：
《日游神》一词来源于中国古代神话和民间传说。在古代人们对自然现象的解释中，太阳被视为神的象征，而太阳神则被认为是日游神。
《日游神》的繁体字写法为「日遊神」。
在古代汉字中，「神」的字形曾有所变化。神在古时的写法为「申」，意为神灵。因此，《日游神》也有可能以「日遊申」的形式出现。
1. 据传言，每天中午十二点，日游神会降临到仙境之中。
2. 他被认为是日游神的化身，常常给村民们带来好运。
与《日游神》相关的组词有：
《日游神》的近义词有：
《日游神》没有明确的反义词，因为它指代的是一种特定的神明形象，没有相对的概念。
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