祖庙。 汉 班固 《白6*虎通·姓名》：“《礼服传》曰：‘子生三月则父名之於祖庙。’於祖庙者，谓子之亲庙也。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“其下三昭三穆，谓之亲庙。” 黄侃 《说文略说·论俗书滋多之故》：“以《字林》而言，其所载之字，如禰，《説文》应通用昵，今以为亲庙，别造一文。”
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亲庙是中国古代宗法礼制中的专有名词，指帝王供奉直系祖先的宗庙，与"远庙"（始祖庙）共同构成宗庙祭祀体系。根据《汉语大词典》释义，亲庙特指高祖父、曾祖父、祖父、父四代先祖的祭庙，体现"亲尽则祧"的祭祀原则。
在具体礼制实践中，周代确立的"天子七庙"制度最具代表性，《礼记·王制》记载："天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。"其中太祖庙为始祖之庙，三昭三穆即为亲庙。汉代经学家郑玄在《周礼注》中明确："亲庙四，高祖以下也。"这种制度在汉成帝时期曾改为五庙制，至东汉光武帝时恢复七庙之制。
亲庙的祭祀活动具有严格的等级规范，《唐会要》卷十二记载："四时享献，牲用太牢，乐用宫悬，祭服以衮冕。"其建筑形制也区别于其他祭祀场所，《新唐书·礼乐志》记载："亲庙皆南向，各为一室，每室一帝一后。"这种建筑格局在明清两代的太庙建筑群中仍可见遗存。
在学术研究领域，王国维《殷周制度论》指出："亲庙制度实为宗法制度之核心，维系着王权正统性与血缘伦理秩序。"现代学者杨宽在《西周史》中进一步论证，亲庙不仅是祭祀场所，更是政权合法性的象征载体。
“亲庙”是中国古代宗庙制度中的专有概念，具体含义及解释如下：
“亲庙”指供奉君主直系祖先的宗庙，即祭祀父、祖、曾祖等近亲的庙宇。如东汉班固《白虎通·姓名》提到“子之亲庙”，即指家族中供奉直系先祖的场所。
王莽改制时，将宗庙扩充为“祖庙五、亲庙四”，使亲庙数量制度化（见九庙制度记载）。这一变革影响了后世宗庙建制，如唐代仍延续昭穆分级。
汉学家黄侃在《说文略说》中指出，“亲庙”一词在《字林》中曾用“祢”字代指，后因文字演变另造新字，反映了该词在训诂学中的特殊地位。
除经典文献外，《战国策·齐策》等史书提及的“下宫”即亲庙别称，说明其在不同语境中的使用广泛性。
如需进一步了解宗庙制度的具体祭祀仪式或历代变迁，可查阅《礼记》《新五代史》等典籍原文。
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