谓避开礼貌不恭者。《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 朱熹 集注：“礼貌衰而去。”
辟色是古汉语中具有礼仪色彩的复合词，其核心含义指向"规避不合礼制的仪态"。该词最早可追溯至《论语·宪问》："贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言"，其中"辟色"指贤者通过观察君主面色而预判其态度变化，进而采取回避策略的处世智慧。据《汉语大词典》解释，辟色特指"避开君主的愠怒之色"，体现古代士人侍君之道中的察言观色能力（来源：汉语大词典出版社，1997年版）。
在礼仪制度层面，《礼记·曲礼》郑玄注指出："辟色，谓趋行威仪"，强调在特定场合通过调整仪态举止来符合礼制要求。这种文化内涵在当代演化为"审时度势"的处世哲学，如《中华礼仪辞典》所述，现代语境中该词常用于形容对人际交往中细微表情变化的敏锐把握（来源：商务印书馆，2011年修订版）。
从文字学角度分析，"辟"字甲骨文作""，象刑具之形，引申为法度、规避；"色"字金文从人从卪，本义指面部神情。二字结合形成的"辟色"，完整保留了汉字形义结合的表意特征，这一构词规律在《说文解字注》中有详尽阐述（来源：中华书局，2013年校注本）。
“辟色”是一个源自古代汉语的词汇，其含义与儒家处世哲学相关，具体解释如下：
“辟色”指避开礼貌不恭者，即当他人（尤其是君主或上位者）对自己的态度变得轻慢、礼节不周时，选择主动离开。这一行为体现了古代贤者对尊严的维护和对人际关系的审慎态度。
出自《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
朱熹在《四书章句集注》中注解：“礼貌衰而去”，即对他人的态度冷淡、礼节疏漏时，贤者会选择隐退。
在儒家思想中，“辟色”属于贤者避世的四个层次之一：
现代语境中较少使用，多用于古文研究或引述经典，强调对人际交往中尊重与礼节的重视。
如需进一步考证，可参考《论语》原文及朱熹集注。
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