祭祀天神。帝王郊祭的古礼。《周礼·天官·司裘》：“司裘掌为大裘，以共王祀天之服。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“大裘，黑羔裘，服以祀天示质。” 贾公彦 疏：“谓四时所有祭天之事皆共之。”《汉书·郊祀志下》：“祀天则天文从，祭墬则墬理从。” 清 朱大韶 《驳万氏分至不系时说》：“万物本乎天，人本乎祖，故 周 以冬日至，祀天於南郊，以 后稷 配。”
祀天是中国古代国家祭祀体系中的核心仪式，指帝王通过特定典礼祭祀上天（或称“昊天上帝”），以表达对宇宙至高权力的敬畏，并祈求国泰民安、风调雨顺。其释义可从以下三方面展开：
“祀”本义为永久祭祀，《说文解字》释为“祭无已也”，引申为对天神、祖先的隆重典礼；“天”在祭祀语境中特指主宰自然与人事的至高神祇。合称“祀天”即帝王代表万民向上天献祭的国礼，具有政治与宗教双重意义。
祀天仪式以“冬至圜丘祭”为最隆重形式，典出《周礼·春官》：“冬至日，祀天子圜丘。”其核心环节包括：
此礼体现了“君权神授”的哲学观，将天象、农事与政权稳固紧密关联。
祀天制度始于周代，《礼记·祭义》明确“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日”，确立冬至祭天传统。汉代董仲舒强化“天人感应”理论后，祀天成为历代王朝法典（如《大唐开元礼》）的核心礼仪，直至清末废止。
关联概念：
参考来源：
“祀天”是中国古代重要的祭祀仪式，其含义和演变可综合以下要点说明：
“祀天”指古代帝王或贵族祭祀天神的典礼，源于对“天”作为至高神明的崇拜。该仪式通过特定礼仪表达对天神的敬畏与祈求，核心目的是维护统治合法性、祈求国泰民安。
如今北京天坛等地仍保留祀天遗址，成为历史文化象征。民间亦有简化祈福活动，但不再具有政治属性。
如需进一步了解具体仪式细节或历代演变，可查阅《周礼》《汉书》等典籍，或参考天坛博物馆资料。
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