亦作“说劒”。 《庄子》有《说剑》篇，写 赵文王 好剑， 庄子 往说之，云：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”劝 文王 好天子之剑。后遂以“説剑”指谈论武事。 唐 杨炯 《从甥梁錡墓志铭》：“歷诸侯而説剑，直之无前；引司马而操弓，观者如堵。” 唐 高适 《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“説剑增慷慨，论交持始终。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·汤朝美司谏见和用韵为谢》词：“説剑论诗餘事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。”
亦作“说劒”。解掉佩剑。説，通“ 脱 ”。《礼记·乐记》：“裨冕搢笏，而虎賁之士説剑也。”《左传·定公十三年》：“ 赵孟 怒召 午 ，而囚诸 晋阳 ，使其从者説劒而入。”
"说剑"是《庄子·杂篇》中的经典寓言篇章，其核心含义是以剑道为喻阐述治国理念与处世哲学。该篇通过庄子与赵文王关于"天子剑、诸侯剑、庶人剑"的对话，构建了多重释义空间：
一、哲学层面释义 庄子提出"三剑论"暗含道家治国思想：天子剑象征"制以五行，论以刑德"的天道观，诸侯剑体现"上法圆天以顺三光"的政道观，庶人剑则暗讽"无异于斗鸡"的匹夫之勇。这种分层解析展现了道家"大道至简"的哲学思辨[陈鼓应《庄子今注今译》]。
二、文学修辞释义 文中"剑"作为核心意象具有双重功能：既指具体的兵器(本义)，又隐喻治国方略(引申义)。这种"藉外论之"的卮言手法，是庄子学派典型的"寓言十九"创作特征[王先谦《庄子集解》]。
三、武学文化释义 后世武术理论家援引该篇建构剑道哲学，如"夫为剑者，示之以虚，开之以利"被解读为虚实相生的武学要义。这种跨领域阐释使"说剑"成为连接道家思想与传统武术的重要文本[张荣明《中国古代哲学与武术》]。
四、现代语义演变 当代语境中，"说剑"衍生出两种新解：一指以理性方式探讨武力冲突，二喻通过学术研究解析冷兵器文化。这种语义扩展体现了传统文化概念的现代转化[刘笑敢《庄子哲学及其演变》]。
“说剑”是一个源自《庄子》的典故性词语，其含义可从以下几个层面解析：
典故来源
“说剑”出自《庄子·说剑》篇，记载庄子以剑喻治国之道劝说赵文王的故事。庄子将剑分为“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”三类，分别对应不同层次的统治方略。其中“天子剑”象征以德服人、统御天下的王道，而“庶人剑”则暗讽逞凶斗狠的匹夫之勇。
本义与引申义
使用语境
该词多用于形容以武事喻理、借兵器论道的表达方式，如辛弃疾“说剑论诗余事”中，将“说剑”与“论诗”并列，体现文武兼修的精神追求。
“说剑”一词融合了兵器实体与抽象哲思，核心在于通过论剑传递治国、处世之道，而非单纯讨论剑术本身。
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