超度水上亡魂的法会。 清 钮琇 《觚賸·溺妾入梦》：“君亟入京，延僧於 长寿亭 设水醮一昼夜，幸籍祈禳，庶免殤殃。”参见“ 水陆道场 ”。
“水醮”是道教斋醮仪式中的一种特殊类型，其核心含义是通过祭祀与水的关联，达到禳灾祈福、调和阴阳的目的。根据《中国道教大辞典》记载，水醮最早可追溯至南北朝时期，道士以清水为媒介，配合符箓、咒语，完成驱邪、净宅或祈雨的宗教活动。
从构词角度分析，“水”象征洁净与流动，而“醮”特指道教祭祀礼仪。《道教仪范全书》指出，水醮仪式中需设九泉之坛，取“三光正炁水”（日、月、星辰照射过的净水）作为法物，并诵《太上洞渊请雨经》经文。明清时期的地方志如《嘉兴府志》曾记载，江南地区逢旱灾时，民众常请道士设水醮坛场七日，以龙形法器引水，反映了其民俗实践功能。
现代道教研究中，水醮被归类为“自然调和类醮仪”，其科仪结构包含“启圣、献水、通疏、送神”四步骤，强调人与自然的共生关系，这一分类可见于《当代道教科仪研究》学术专著。
“水醮”是一个具有宗教仪式色彩的汉语词语，具体解释如下：
水醮指超度水上亡魂的法会，属于一种宗教祭祀活动，主要用于安抚因水难、溺水等意外身亡的亡灵。该仪式常见于道教或佛教传统中，通过设坛、诵经等方式进行超度。
清代钮琇在《觚賸·溺妾入梦》中记载：“延僧於长寿亭设水醮一昼夜”，描述了通过水醮仪式祈求消灾避祸的实例。此外，唐代诗人薛逢的诗词“自斟明水醮仙官”也侧面反映了水醮在古代文化中的应用。
如今，水醮更多作为历史文化词汇出现，常见于古籍或民俗研究领域，实际仪式已较为罕见。其核心意义仍围绕对亡灵的关怀与宗教仪式的社会功能展开。
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