天道与人事相互之间的关系。《史记·司马相如列传》：“披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。”《汉书·司马迁传》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 何平叔 注《老子》，始成，诣 王辅嗣 ，见 王 注精奇，迺神伏，曰：‘若斯人可与论天人之际矣。’” 清 龚自珍 《五经大义终始论》：“圣人之道，本天人之际，臚幽明之序。”亦省作“ 天人际 ”。 唐 杜甫 《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》：“情穷造化理，学贯天人际。”
"天人之际"是中国古代哲学与思想体系中的核心概念，主要探讨天（自然/宇宙）与人（人类社会/个体）之间的关系及其内在联系。其释义可从以下角度展开：
整体含义：探究天道运行与人事活动之间的相互作用、界限划分及和谐统一。
来源：董仲舒《春秋繁露·深察名号》提出"天人相类""天人合一"理论。
来源：《汉书·司马迁传》引《报任安书》。
来源：《庄子·齐物论》。
来源：《淮南子·天文训》系统化阐述天人对应的宇宙模型。
来源：张岱年《中国哲学大纲》对天人关系的分类分析。
定义："天人之际"指"天道与人事的相互关系"。
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强调其作为"中国哲学基本问题"的地位，涵盖宇宙论、伦理观及政治哲学维度。
司马迁原典："欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。"
"天人之际"浓缩了中国思想对宇宙秩序与人类实践的深刻洞察，既是历史哲学命题，亦为现代文明提供跨文化对话的智慧资源。其解释需结合具体语境，但核心始终指向对天道、人道辩证统一的探索。
“天人之际”是中国古代哲学与文学中的重要概念，其核心含义是探讨天道（自然规律）与人事（人类活动）之间的相互关系。以下是详细解释：
字面含义：
“天”指自然规律或不可控的宇宙力量，“人”指人类活动及社会规律，“际”原指房屋两墙交汇处，引申为“交界、关系”。整体意为“自然与人类之间的关联与界限”。
哲学内涵：
强调人与自然的紧密联系，认为人类处于天地之间，是沟通自然与社会的纽带。这一概念既包含对自然规律的敬畏，也体现人类主动适应和探索自然的思想。
司马迁《报任少卿书》：
“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
此处指通过研究自然与人类的关系，贯通历史演变，形成独立见解。
陈子昂《谏政理书》：
“每察天人之际，观祸乱之由。”
强调通过观察天人关系，分析社会动乱的根源。
司马相如《封禅文》：
“天人之际已交，上下相发允答。”
描述自然与人类活动相互呼应、和谐共生的状态。
该词至今仍被用于讨论生态伦理、可持续发展等议题，强调人类需尊重自然规律以实现和谐共生。
如需进一步了解具体文献中的用法，可参考《史记》《汉书》等典籍原文。
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