(1).不同種族，異族。《左傳·僖公十年》：“神不歆非類，民不祀非族。”《北史·周紀下·靜帝》：“不歆非類，異骨肉而共蒸嘗。” 宋 蘇轼 《策斷》三：“自 宋 之興，所在賢俊，雲合響應，無有遠邇，皆欲洗濯磨淬以觀上國之光，而此一方，獨陷於非類。” 清 王士禛 《池北偶談·談獻三·李忠定公從祀》：“﹝ 張浚 ﹞劾 綱 以私意殺侍從，緻 綱 罷黜。 綱 罷而兩 河 相繼淪陷，失身非類。”
(2).不同的種類。《漢書·郊祀志下》：“明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。” 唐 杜甫 《秋行官張望督促東渚耗稻》詩：“東渚雨今足，佇聞粳稻香。上天無偏頗，蒲稗各自長。人情見非類，田家戒其荒。” 明 劉基 《郁離子·蛇蠍》：“其耨也，删其非類，不使傷其根。”
(3).身分、門第等不相類的人。《世說新語·忿狷》“ 王令 詣 謝公 ，值 習鑿齒 已在坐，當與併榻。 王 徙倚不坐，公引之與對榻” 劉孝标 注引 南朝 宋 劉謙之 《晉紀》：“ 王獻之 性整峻，不交非類。” 餘嘉錫 箋疏：“ 習鑿齒 人才學問獨出冠時，而 子敬 不與之併榻，鄙其出身寒士，且有足疾耳。所謂‘不交非類’者如此。非 孔子 ‘無友不如己者’之謂也。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部四》：“至於負絶世之姿，而匹偶非類，湮滅不稱者，又不可勝數也。” 清 劉大櫆 《＜周書岩詩集＞序》：“夫彼武人者，不以今之文士為無能；而文士顧以武人為非類。”
(4).志向不合、志趣不同的人。 三國 魏 嵇康 《井丹贊》：“ 井丹 高潔，不慕榮貴，抗節五王，不交非類。”《晉書·應詹傳》：“﹝ 韋泓 ﹞一身特立，短褐不掩形，菜蔬不充朝，而抗志彌厲，不遊非類。”《隋書·于宣道傳》：“ 宣道 字 元明 ，性謹密，不交非類。”
(5).和 韓非 一類的人。 戰國 秦 韓非 為人口吃，故借指口吃的人。 宋 曾慥 《高齋漫錄》：“ 劉貢父 尚見一士人口吃，戲作謎雲：‘本是 昌 徒，又為 非 類，雖無 雄 材，卻有 艾 氣。’”
“非類”是一個漢語詞彙，其含義需結合不同語境和曆史文獻來理解，具體可分為以下幾個層面：
這是該詞最核心的含義，常見于古籍。例如《左傳·僖公十年》提到“神不歆非類，民不祀非族”，意為神靈不接受異族的祭祀，民衆也不祭祀其他族群。宋代蘇轼《策斷》中也有類似用法，強調族群間的界限。
指事物不屬于同一類别，帶有區分性質。如《漢書·郊祀志》中“不可罔以非類”，強調不可混淆不同種類的事物。唐代杜甫的詩句“人情見非類”則用此意表達對異類的警惕。
用于社會階層差異的表述。例如《世說新語》記載王獻之“不交非類”，指其不與出身寒微者為友。這類用法反映了古代社會對階級的嚴格劃分。
引申為觀念、目标不一緻的群體。如清代王士禛評張浚“失身非類”，暗指其行為偏離了原本的立場。
因戰國韓非口吃，後世偶以“非類”代指口吃之人，但此用法較為冷門，多見于特定文獻。
如需更詳細文獻例證，可參考《左傳》《漢書》及《世說新語》等古籍。
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