相傳 夏禹 時以百物之象鑄于鼎，使民知善惡。典出《左傳·宣公三年》：“昔 夏 之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦。” 杜預 注：“象所圖物，著之於鼎。” 明 唐順之 《零陵縣知縣題名記》：“是則其為令也，善而名之也，甚于旂常之載焉；其為令也，惡而名之也，甚于鼎象之鑄焉。”
鼎象是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其含義需從“鼎”與“象”的本義及引申義綜合理解：
鼎
《說文解字》釋為“三足兩耳，和五味之寶器”，本指古代烹煮食物的青銅器皿。後引申為：
象
本義指大象，引申為：
結合二者，“鼎象”特指鼎器上的紋飾及其承載的禮制象征，具體包含三層：
商周青銅鼎常見獸面紋（饕餮紋）、雲雷紋等，這些紋樣不僅是裝飾，更是溝通天地的宗教符號。如《呂氏春秋》載“周鼎著饕餮，有首無身”，反映先民對神權的敬畏。
鼎的形制與紋飾對應等級制度。《周禮·考工記》規定天子九鼎飾龍紋，諸侯七鼎飾牛紋，體現“藏禮于器”的禮法思想。
鼎象被視為政權合法性的象征。《左傳》記載楚王問鼎之輕重，實為挑戰周王權威，印證“鼎遷于商”“鼎遷于周”的天命轉移觀。
漢代後，“鼎象”逐漸抽象化，衍生出：
權威參考資料：
“鼎象”是一個源自中國古代的詞語，其核心含義與夏禹時期鑄造鼎器以教化民衆的典故相關。以下是詳細解釋：
鼎象（拼音：dǐng xiàng）指夏禹時期将百物的形象鑄于鼎上，幫助百姓辨别善惡與吉兇。這一做法通過具象化的圖案傳遞道德觀念，使民衆能直觀理解“神奸”（即善惡）之分。
典故出自《左傳·宣公三年》：
“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”
（杜預注：“象所圖物，著之于鼎。”）
意為夏禹命人繪制遠方物象，用九州進貢的金屬鑄鼎，将百物形象刻于鼎身，以此警示百姓善惡。
“鼎象”一詞在現代使用較少，更多見于曆史文獻或學術讨論中，需結合具體語境理解其引申含義。
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